PENGGUNAAN BAHASA DALAM PANTUN MELAYU BANGKA: SEBUAH KAJIAN STILISTIK1

PENGGUNAAN BAHASA DALAM PANTUN MELAYU BANGKA: SEBUAH KAJIAN STILISTIK1

Oleh Nurhayati²   

Abstrak

            Pantun Melayu Bangka merupakan salah satu produk budaya yang tetap hidup di Pulau Bangka. Karena mediumnya bahasa, pantun dapat dikaji melalui garapan stilistik. Melalui kajian stilistik terhadap pantun Melayu Bangka dapat diketahui penggunaan bahasa dalam pantun, perlakuan pemantun terhadap konvensi pantun, dan sekaligus makna yang terdapat di dalam pantun itu sendiri. Pantun Melayu Bangka yang dikaji memiliki keberagaman pola kalimat pantun. Jika dilihat dari konvensi penulisan pantun terdapat upaya untuk melanggar konvensi tersebut. Pantun Melayu Bangka merupakan refleksi dari keadaan masyarakat Melayu Bangka.

Kata-kata kunci: pantun, Melayu Bangka, kajian stilistik

PENDAHULUAN           

            Pantun Melayu Bangka merupakan salah satu produk budaya yang tetap hidup di Pulau Bangka (salah satu pulau di Provinsi Kepulauan Bangka Belitung). Bahkan Halim (2007) mengatakan bahwa orang Melayu Bangka merupakan pujangga. Hal itu disebabkan masyarakat Melayu Bangka sering menggunakan pantun dalam aktivitas sehari-harinya. Menurut pengamatan Halim, pantun dalam kehidupan masyarakat Melayu Bangka bukan hanya digunakan pada kegiatan formal melainkan juga digunakan dalam kegiatan nonformal. Masyarakat Melayu Bangka berpantun baik dalam keadaan gembira, duka maupun marah.

            Secara teoretis, pantun terdiri atas empat baris dengan ketentuan sebagai berikut. Pantun terdiri atas dua baris sampiran (tumpuan bicara). Sampiran menjadi petunjuk rima pantun. Selain dua baris sampiran tersebut pantun terdiri atas dua baris isi. Isi pantun merupakan inti atau maksud pantun dengan rima (persajakan) bersilang abab. Dengan kata lain, rima pantun merujuk kepada dua baris sampiran di atasnya (Herfanda, 2008). Di samping itu, pantun memiliki ciri yaitu jumlah suku kata dalam tiap baris antara delapan sampai dua belas suku kata. Dengan demikian, pantun merupakan karya sastra yang terikat oleh aspek sampiran, isi, rima, dan jumlah suku kata per baris.      

            Pantun sebagai salah satu karya sastra bermediumkan bahasa. Karena mediumnya adalah bahasa, pantun dapat dikaji atau diamati melalui bahasa yang digunakan di dalam pantun. Kajian yang dipergunakan untuk melihat bahasa teks (pantun) adalah kajian stilistik. Menurut Djatmika (2004:107) “Stilistika adalah ilmu yang mempelajari tentang style sebuah teks.” Lebih jauh ia menyatakan keunggulan dalam menerapkan kajian stilistik terhadap teks yakni dapat memberikan analisis yang sistematis terhadap teks yang dikaji. Kajian stilistik juga dapat dikerjakan dengan melibatkan unsur konteks dari teks itu. Jika mengambil pernyataan Becker (Nurhayati, 2008:5) stilistika adalah suatu tempat pertemuan antara mikroanalisis dan makroanalisis.

            Sudjiman (1993:v-vi) mengungkapkan bahwa titik berat pengkajian stilistik terletak pada penggunaan bahasa dan gaya bahasa suatu karya sastra, tetapi tujuannya adalah meneliti efek estetika bahasa. Dengan demikian, stilistika dapat menjadi instrumen untuk lebih memahami suatu karya sastra. Pemahaman yang lebih baik ini pada gilirannya memungkinkan pembaca memberi apresiasi dan penilaian secara benar. Di samping itu, Sudjiman menyatakan pula bahwa pengkajian stilistik juga menyadarkan pembaca akan kiat penulis dalam memanfaatkan kemungkinan yang tersedia dalam bahasa sebagai sarana pengungkap makna. Hal ini diungkapkan pula oleh Leech dan Short (1984:74) ... every analysis of style ... is an attempt to find the artistic principles underlying a writer's choice of language. All writers ... have their individual qualities.

Dari pernyataan-pernyataan tersebut dapat disimpulkan bahwa pengkajian dari aspek bahasa yang terdapat di dalam pantun dapat membantu dalam menafsirkan makna pantun itu sendiri. Inilah yang dimaksud dengan pertemuan antara aspek mikro dan makro dalam analisis stilistik. Seperti dikemukakan Spitzer (dalam Leech dan Short, 1984:13) pada dasarnya kajian stilistik bertujuan memberikan dua kecakapan yaitu kemampuan untuk mengobservasi bahasa karya sastra dan kemampuan meresponsnya. Kajian yang dilakukan terhadap pantun Melayu Bangka ini menggunakan pendekatan stilistik untuk melihat unsur mikro (teks) dan selanjutnya menguraikan hal-hal yang berkaitan dengan unsur makro (konteks).  

METODOLOGI

Alat Kajian

            Teori yang digunakan untuk mengkaji bahasa yang terdapat dalam pantun-pantun Melayu Bangka adalah teori kebahasaan yang termuat dalam Tata Bahasa Baku Bahasa Indonesia. Di samping itu, digunakan pula teori-teori yang berhubungan dengan kajian stilistik lainnya seperti diksi dan rima. Karena pantun merupakan karya sastra yang terikat kepada jumlah suku kata per baris, usaha penggalian unsur-unsur gramatikal baris-baris pantun dibarengi dengan upaya memparafrasekan baris-baris pantun. Pemparafrasean dilakukan dengan cara menambahkan unsur-unsur (kata-kata) yang lesap atau hilang. Tambahan pula karena pantun merupakan karya sastra yang terikat oleh seperangkat konvensi yang telah dikemukakan terdahulu, kajian ini pun membahas keterkaitan pantun dengan konvensi pantun.

Berikut dikemukakan tipe-tipe kalimat dasar inti bahasa Indonesia yang dijadikan alat untuk menganalisis pantun-pantun Melayu Bangka. Tipe-tipe kalimat dasar inti mencakup enam macam. Keenam tipe kalimat dasar inti dibedakan berdasarkan pola unsur-unsur yang wajib berdasarkan fungsi atau kategori. Agar mudah memahaminya keenam tipe kalimat dasar inti tersebut disajikan dalam bentuk tabel. 

	Contoh
Fungsi Tipe	Subjek (S)	Predikat (P)	Objek (O)	Pelengkap (Pel)	Keterangan (K)
a.   S-P	Orang itu Saya	sedang tidur mahasiswa	- -	- -	- -
b.   S-P-O	Ayahnya	membeli	mobil	-	-
c.   S-P-Pel	Beliau	menjadi	-	ketua koperasi	- -
d.   S-P-K	Kami Kecelakaan itu	tinggal terjadi	- -	- -	di Jakarta minggu lalu
e.   S-P-O-Pel	Dia Dian	mengirimi mengambilkan	ibunya adiknya	uang air minum	- -
f.    S-P-O-K	Pak Raden Beliau	memasukkan memperlakukan	uang kami	- -	ke bank dengan baik

Dikutip dari Alwi dkk. (1993:362).

Data dan Sumber Data

          Walaupun pantun umumnya dikemukakan secara lisan, pantun yang dianalisis ini merupakan pantun yang ditulis dalam buku yang berjudul Bangka Belitung Bercahaya dalam Pantun & Puisi serta  Pelangi Budaya Bangka Tengah dan pantun  yang diunduh dari internet yang berasal dari pujangga Melayu Bangka.

ANALISIS DAN PEMBAHASAN

            Berikut disajikan kajian stilistik terhadap serangkaian pantun Melayu Bangka disertai interpretasi terhadap pantun-pantun tersebut.

Pantun I

Gadis melayu berambut panjang

Pakai selendang berbaju kurun

Walaupun Pulau Bangka penuh lubang

Di sini tempat lahir pujangga pantun

            Pantun I terdiri atas empat baris yang mengikuti prinsip pembuatan pantun yaitu dua baris pertama berupa sampiran sedangkan dua baris kedua merupakan isi. Baris pertama pantun di atas terdiri atas dua unsur yakni S+P. Gadis melayu ialah S sedangkan berambut panjang ialah P.  Baris ke-2 terdiri atas dua klausa tanpa melibatkan S. Klausa pertama yakni pakai selendang dan klausa kedua yakni berbaju kurun. Bila dikaitkan dengan baris pertama jelas sekali bahwa yang menjadi S baris kedua ialah gadis melayu. Dengan demikian, konstruksi baris tersebut ialah P+O+P+Pel. Pakai ialah P, selendang sebagai O dan berbaju sebagai P dan kurun sebegai Pel. Jika diparafrasa baris kedua akan berbunyi (gadis melayu itu) (me) pakai selendang (dan) berbaju kurun. Bila diperhatikan rima akhir baris ke-2  terlihat adanya penghilangan huruf g pada kata kurun. Hal itu dilakukan untuk menyelaraskannya dengan baris ke-4 pantun. Jadi, demi rima akhir yang sama, pemantun melakukan penghilangan huruf g tersebut. Baris ke-3 pantun walaupun Pulau Bangka penuh lubang merupakan klausa terikat yang diawali dengan konjungtor walaupun dengan baris ke-4 pantun yang menjadi klausa bebasnya yakni di sini tempat lahir pujangga pantun. Dengan demikian, jika kedua baris itu digabungkan akan berbunyi walaupun Pulau Bangka penuh lubang, di sini tempat lahir pujangga pantun. Apabila dianalisis unsur-unsur gramatikal pembentuk kedua baris pantun tersebut akan diperoleh bahwa klausa terikat terdiri atas Pulau Bangka (S) + penuh lubang (P). Sementara itu, klausa bebas terdiri atas di sini(lah) tempat lahir(nya) sebagai S dan  pujangga pantun sebagai P.     

            Baris ke-1 dan 2 pantun I tersebut mengungkapkan bahwa orang Bangka (urang Bangke/Bangkek) termasuk rumpun Melayu. Menurut Basyarsyah II (2002:17) seseorang disebut Melayu apabila ia beragama Islam, berbahasa Melayu sehari-hari dan beradat istiadat Melayu. Dengan melihat konsep seperti itu, gadis-gadis Melayu memiliki tradisi berpakaian yang mencerminkan budaya Melayu yakni memakai baju kurung dan menggunakan selendang. Baju kurung plus selendang ini terutama digunakan dalam acara keagamaan dan pernikahan.

            Baris ke-3 dan 4 berisi informasi bahwa Pulau Bangka dewasa ini dalam kondisinya penuh dengan lubang. Lubang-lubang itu ialah lubang-lubang bekas galian timah. Setelah timah digali ditinggalkan begitu saja oleh penggalinya tanpa ditimbun kembali. Sebagai kontradiksi dari keadaan tersebut, satu hal (sebagai penghibur diri) di tanah yang sudah rusak itu lahir pujangga-pujangga pantun. Salah seorang pujangga pantun yang terkenal dari Pulau Bangka bernama Kario Kurawa.

            Berikut dikemukakan parafrase pantun I.

Gadis melayu berambut panjang

(Gadis melayu) (me) Pakai selendang (dan) berbaju kurun

Walaupun Pulau Bangka penuh lubang

Di sini(lah) tempat lahir(nya) pujangga pantun

Pantun II

Maen di pantai  burung kedidi                Main di pantai burung kedidi

Pata sayap e ketimpak kayu                   Patah sayapnya tertimpa kayu

Punye adat kek bebudi                          Punya adat serta berbudi

Tula jati diri urang Melayu                       Itulah jati diri orang Melayu

            Baris ke-1 pantun II memiliki struktur gramatikal P+K+S. Kata maen merupakan P, frase adverbial  di pantai merupakan K dan frase nominal burung kedidi sebagai S. Baris ke-2 terdiri atas dua klausa yakni pata sayap e dan ketimpak kayu. Klausa pertama pata sayap e terdiri atas pata sebagai P dan sayap e sebagai S. Sementara itu, klausa kedua yakni ketimpak kayu hanya memiliki unsur P dengan meniadakan subjek. Oleh sebab itu, klausa kedua dapat diparafrasekan menjadi ketimpak kayu (sayap e). Frase sayap e berlaku sebagai S. Baris ke-3 terdiri atas dua klausa yakni klausa punye adat dan klausa bebudi. Kedua klausa itu dihubungkan dengan konjungtor kek yang berarti dan. Klausa punye adat terdiri atas punye sebagai P dan adat sebagai O. Klausa ini meniadakan S. Klausa bebudi hanya terdiri atas P tanpa S. Untuk memunculkan S pada kedua klausa baris ke-3 pantun ini harus dilihat baris ke-4 pantun dan dapat ditarik kesimpulan bahwa S klausa ini ialah urang Melayu (pada baris ke-4). Dengan demikian, parafrase baris ke-3 pantun II ini ialah (Urang Melayu) punye adat kek (urang Melayu) bebudi. Baris ke-4 terdiri atas P + S yakni tula sebagai P dan jati diri urang Melayu sebagai S. Jika dilihat dari struktur baris ke-1 sampai baris ke-4 terlihat adanya kesejajaran unsur-unsur gramatikal dengan pola yang konsisten yakni diawali dengan unsur P pada awal masing-masing baris pantun. Untuk memperoleh kesejajaran itulah pemantun menghilangkan unsur S pada baris ke-3.    

Sebagai sebuah pulau, Bangka terkenal dengan pantai-pantainya yang indah. Pada hari libur, pantai-pantai indah itu dipenuhi masyarakat Bangka. Di pantai itu pula biasanya beterbangan burung-burung termasuk burung kedidi (burung pantai yang bertubuh kecil dan biasanya terbang berombongan) yang terdapat dalam sampiran pantun. Selanjutnya isi pantun menegaskan bahwa orang Melayu mengutamakan sekali adat dan budi bahasa. Adat yang dimaksudkan ialah etika, tata krama. Misalnya bagaimana adat kepada orang tua atau orang yang lebih tua, bagaimana adat bertamu, menerima tamu, dan bagaimana adat makan. Selain itu sebagai bagian dari peradaban Melayu, orang Melayu hendaknya bebudi.  Kata bebudi (berbudi) dapat berarti memiliki akhlak yang mulia misalnya, sopan santun dan ramah tamah. Pada dasarnya punye adat   dan bebudi merupakan jati diri orang Melayu yang harus dijunjung tinggi. Dengan pantun orang dapat menyindir manusia yang tidak berbudi. Diharapkan orang Melayu tidak lupa akan jati dirinya sebagai bagian dari kosmopolitan peradaban Melayu (lihat Nurhayati, 2010).

            Berikut dikemukakan parafrase pantun II.

Maen di pantai  burung kedidi               

Pata sayap e ketimpak kayu (sayap e)   

(Urang Melayu) Punye adat kek bebudi                          

Tula jati diri urang Melayu                      

Pantun III

Adat istiadat pula dijunjung

Adat  istiadat seperti nganggung

Suka duka sama ditanggung

Itu namanya senasib sepenanggung

            Baris ke-1 pantun III  memiliki pola S+P yakni adat istiadat sebagai S dan dijunjung sebagai P. Antara S dan P terdapat kata pula yang bermakna juga. Baris ke-2 terdiri atas S+P yakni adat istiadat sebagai S dan seperti nganggung sebagai P. Baris ke-3 terdiri atas S+P yakni suka duka sebagai S dan sama ditanggung sebagai P. Begitu pula baris ke-4 terdiri atas S+P yakni itu namanya sebagai S senasib sepenanggung sebagai P.

            Unsur-unsur gramatikal yang membentuk pantun III ini terlihat ajeg yakni S+P dari baris ke-1 sampai baris ke-4. Namun jika dilihat dari rima akhir pantun terdapat ketidakajegan dengan konvensi pantun itu sendiri. Menurut tata cara pembuatan pantun, rima akhir pantun bersajak ab-ab. Sementara itu, rima akhir pantun III ini bersajak aa-aa. Jadi, fungsi sampiran sebagai penyangga rima akhir pada isi pantun tidak berfungsi. Dengan kata lain, pembuat pantun III “melanggar” konvensi sehingga pantun tersebut menjadi inkonvensional.

Pelanggaran terhadap konvensi dapat terjadi dalam sebuah karya sastra. Seperti dikemukakan oleh Teeuw (dikutip Nurhayati, 2008:21) yakni karya sastra di satu pihak terikat pada konvensi, tetapi di pihak lain ada kelonggaran dan kebebasan untuk mempermainkan konvensi itu, untuk memanfaatkannya secara individual, malahan untuk menentangnya walaupun dalam penentangan itupun pengarang masih terikat. Penentangan terhadap konvensi tersebut, menurut Teeuw, disebabkan keterpaksaan demi nilai karyanya sebagai hasil seni. Penyimpangan tersebut sering disebut defamiliarisasi atau deatomatisasi, istilah yang pertama-tama dipakai Victor Shklovsky.

            Bila memperhatikan pantun III terutama pada baris ke-1 dan 2 yang seyogyanya berfungsi sebagai sampiran terlihat bahwa fungsi itu “dilanggar.” Menurut Halim (2007) sampiran berfungsi sebagai kalimat pembuka dan bertugas sebagai pengumpan sajak untuk isi pantun yang berada di kalimat-kalimat selanjutnya. Jika merujuk kepada pendapat Halim tersebut terlihat bahwa baris pantun ke-1 dan ke-2 bukan hanya sekedar menjadi “pengumpan” sajak melainkan juga berisi isi yang mengandung pesan pantun. 

            Baris ke-1 pantun III menyatakan bahwa orang Melayu Bangka menjunjung adat istiadat. Istilah adat istiadat berkaitan dengan kebiasaan atau tradisi yang dilakukan secara terus menerus dari satu generasi ke generasi selanjutnya. Orang Melayu Bangka sampai saat ini tetap mempertahankan tradisi yang disebut dengan “nganggung” (baris ke-2). “Nganggung” ialah tradisi membawa makanan yang terdiri atas nasi lengkap dengan lauk pauknya. Nasi dan lauk pauk itu dibawa dengan menggunakan tampah. Makanan tersebut merupakan makanan yang terbaik yang dapat disajikan oleh sebuah keluarga. Makanan yang diletakkan di dalam tampah itu dibawa ke mesjid untuk dihidangkan bersama dengan makanan yang dibawa oleh keluarga lainnya. Seluruh penduduk desa melakukan itu bersama-sama dan berkumpul di mesjid. Acara nganggung dilaksanakan pada waktu peringatan hari besar umat Islam seperti mauludan dan  Isra’ Mi’raj (Nurhayati, 2010:183).

            Tradisi nganggung ini menunjukkan bahwa orang Melayu Bangka  pada dasarnya menyadari bahwa dirinya sebagai manusia pribadi yang individual tidak terlepas dari sesamanya. Menurut Krech (Nurhayati, 2010:183) manusia sebagai  individual in society. Masyarakat Bangka menganggap satu dan yang lainnya ialah bersaudara. Oleh sebab itu, suka dan duka dalam berkehidupan bermasyarakat dirasakan dan ditanggung bersama. Hal-hal yang berkaitan dengan suka dan duka menjadi “urusan”  seluruh kampung. Hal ini terasa sekali terutama di daerah pedesaan (kampung).

Pantun IV

Derite laen ade pule                   Derita lain ada juga

Kalok sahang jatu harge             Jika lada jatuh harga

Harte bende kek sirne                Harta benda akan sirna

Dijual nek buat belanje               Dijual untuk uang belanja

Baris ke-1 pantun IV terdiri atas S+P. Derita laen merupakan S sedangkan ade pule merupakan P. Baris ke-2 yang berbunyi kalok sahang jatu harge merupakan klausa terikat  yang berkaitan dengan baris ke-3 yakni harte bende kek sirne. Klausa kalok sahang jatu harge terdiri atas unsur S+P. Unsur S ialah sahang dan unsur P ialah jatu harge dan didahului dengan konjungtor kalok. Klausa harte bende kek sirne terdiri atas unsur S+P. Unsur S ialah harte bende sedangkan unsur P ialah kek sirne. Baris ke-4 terdiri atas P+K. Unsur P ialah dijual dan unsur nek buat belanje ialah K. Karena baris ke-4 berkaitan erat dengan baris ke-3 dapat ditandai bahwa yang menjadi unsur S pada baris ke-4 pantun IV ini ialah harte bende. Dengan demikian, secara lengkap baris ke-4 berbunyi (harte bende) dijual nek buat belanje. Penghilangan S pada baris ke-4 dapat dimaklumi karena jika S dimunculkan jumlah suku kata pada baris terakhir ini akan melebihi konvensi pantun yakni tidak melebihi 12 suku kata. Akibatnya jika dimunculkan S pada baris itu akan menimbulkan ketidakharmonisan baik dalam bentuk formal maupun dalam peritmaan.

Selain itu, pantun IV “melanggar” konvensi pantun tentang sampiran. Baris ke-1 dan ke-2 pantun IV bukan berisi sampiran. Baris ke-1 dan ke-2 pada pantun IV berisi isi yang berkaitan dengan baris ke-3 dan ke-4. Pelanggaran konvensi seperti yang terjadi dalam pantun IV ini sejalan dengan pernyataan Sudjiman (1993:19-20) yakni dalam proses kreatifnya penyair (dalam hal ini penulis pantun) dapat menyimpang dari konvensi yang berlaku.  

Pantun IV mengungkapkan keadaan ekonomi masyarakat Melayu Bangka. Bangka terkenal dengan lada putih (sahang). Sebelum Pemerintah Daerah mengizinkan masyarakat menambang timah (tambang inkonvensional), masyarakat Bangka umumnya menjadi petani lada. Dulu lada sebagai komoditas utama Pulau Bangka. Walaupun menanam lada tidak gampang karena tanaman lada membutuhkan perhatian yang cukup tinggi,  masyarakat Bangka di kampung-kampung dulunya bergantung hidupnya kepada hasil lada. Harga lada sering tidak stabil. Kadang harganya tiggi kadang turun secara drastis. Harga lada pernah melambung tinggi yakni mencapai Rp 100.000,00 per kilogram tapi kini rata-rata berkisar Rp 20.000,00. Penduduk Bangka kurang dapat menabung terutama yang berada di kampung-kampung. Apabila mendapat uang dari hasil panen, mereka berlomba-lomba membeli barang-barang konsumtif seperti televisi, kulkas, dan sepeda motor. Bahkan setiap orang anak memiliki satu sepeda motor. Akibat perilaku konsumtif itu, ketika harga lada jatuh penduduk menjual peralatan rumah tangga satu per satu tentu saja dengan harga murah untuk menghidupi rumah tangga.

Berikut dikemukakan parafrase pantun IV.  

Derite laen ade pule                              

Kalok sahang jatu harge            

Harte bende kek sirne               

(Harte bende) dijual nek buat belanje                 

KESIMPULAN

            Melalui kajian stilistik terhadap empat pantun Melayu Bangka dapat diketahui struktur gramatikal pantun. Pantun I memiliki pola S+P; P+O+P+Pel; konjungtor+S+P; S+P. Jika dilihat dari keberadaan sampiran, pantun I memiliki sampiran lalu disusul dengan isi pantun. Akan tetapi, pada pantun I terdapat pengurangan bunyi akhir (huruf) demi kesamaan rima akhir pantun. Pantun II memiliki pola P+K+S; P+S+P+Pel; P+O+P; P+S. Pantun II memiliki kesejajaran dalam pola yaitu dimulai dengan unsur P. Selain itu, terdapat sampiran dan isi dalam pantun II serta bersajak ab, ab. Pantun III berpola S+P; S+P; S+P; S+P. Dengan demikian, terlihat adanya kekonsistenan dalam pola kalimat. Akan tetapi, pantun III tidak memiliki sampiran dan bersajak aa, aa. Pantun IV berpola S+P; S+P; S+P: P+K. Pantun IV tidak memiliki sampiran dan bersajak aa,aa.

            Bila melihat pola kalimat pantun yang dikaji terdapat keberagaman pola kalimat pantun. Jika dilihat dari konvensi penulisan pantun terlihat adanya upaya untuk melanggar konvensi tersebut. Dari kajian terhadap pantun Melayu Bangka dapat diketahui pula keadaan masyarakat Melayu Bangka.

DAFTAR PUSTAKA

Alwi, Hasan; Soenjono Dardjowidjojo; Hans Lapoliwa; Anton M. Moeliono. 1993. Tata Bahasa Baku Bahasa Indonesia. Jakarta: Depdikbud Republik Indonesia.

Ara, L.K. dan Suhamimi Sulaiman (Ed.). 2005.  Bangka Belitung Bercahaya dalam Pantun & Puisi. Dewan Kesenian Kota Pangkalpinang & Yayasan Nusantara & PT PLN Wil. Babel: PT Media Bangka Grafika.

Ara, L.K., Suhaimi Sulaiman, dan Irmansyah. 2005. Pelangi Budaya Bangka Tengah: Antologi Karya Sastra dan Budaya. Dinas DIKPARBUD Kab. Bangka Tengah: Dwika Lens Publishing.

Basyarsyah II, Tuanku Luckman Sinar dan Wan Syaifuddin. 2002. Kebudayaan      Melayu Sumatera Timur. Medan: Universitas Sumatera Press.

Djatmika. 2004. Bahasa Tindak Kriminal: Pendekatan Stylistics dengan Analisis Penamaan dan Transitivity tentang Posisi Wanita sebagai Korban kejahatan. Linguistik Indonesia: Jurnal Ilmiah Masyarakat Linguistik Indonesia. 22 (1): 105—126.

Halim, Syaiful. 2007. Kario Kurawa dan Pantun Melayu. Diakses dari syaifulhalim.blogspot.com pada tanggal 28 Agustus 2011.

Herfanda, Ahmadun Yosi. 2008. Revitalisasi Tradisi Berpantun. Diakses dari http://www.rajaalihaji.com pada tanggal 28 Agustus 2011.

Leech, G.N. dan Short, M.H. 1984. Style in Fiction. London: Longman.

Nurhayati. 2008. Teori dan Aplikasi Stilistik. Palembang: Unsri.

Nurhayati. 2010. Pantun Melayu Bangka: Cermin Jati Diri Orang Melayu Bangka. Dalam Suhardi Mukmin (Ed.). Bianglala Bahasa dan Sastra. Jakarta: Izhar. Hlm. 170—184.

Sudjiman, Panuti. 1993. Bunga Rampai Stilistika. Jakrta: Pustaka Utama Grafiti.

NAMA BESAR POHON PETALEN

NAMA BESAR POHON PETALEN

(ASAL USUL DESA PETALING)

Pada zaman dahulu hiduplah sepasang suami istri,di sebuah desa yang berdekatan dengan hutan. Mereka adalah Akek Usang dan istrinya,Di Desanya Akek Usang adalah seorang sesepuh.Meskipun hidup mereka sederhana tepapi akek Usang dan Nek Arah cukup bahagia.

Masyarakat desa itu memanfaatkan hutan yang berada tidak jauh dari desa mereka, untuk kerkebun dan berladang.Dan salah satu kebiasaan masyarakat di desa itu berpindah pindah tempat jika menanam padi atau sahang.

Pada suatu hari Akek Usang sedang menebang kayu Hutan Untuk membuka kebun.Hutan itu dipenuhi dengan pohon petalen yang sangat besar.Setelah setengah hari menebang kayu akek Usang beristirahat dan duduk bersandar di pohon Petalen.Hampir saja Akek Usang Tertidur karena baru saja selesai menikmati bekal yang dibawa dari rumah,Lempah Kuning Baong dan Nasi Beras merah. Tiba-tiba Pandangan Akek Usang tertuju pada sebuah pohon Petalen besar yang berada lima puluh meter tepat di hadapannya. Pohon itu lain dari pohon petalen yang lain tampak bercahaya sehingga membuat akek Usang merasa Heran.

Pulang dari hutan Akek Usang menceritakan tentang pohon aneh itu kepada warga desa.”Kalian percaya tidak di hutan yang baru saya buka ini ada pohon Petalen Aneh,” Bercahaya “( Ikak pecaye dak di utan yeng baru ku bukak ne ade bateng petalen aneh” Becahaya”). Kata akek Usang meyakinkan warga desa.Warga desa merasa heran dan tidak percaya dengan cerita akek Usang. Karena belum pernah melihat hal aneh seperti itu. Padahal  mereka setiap hari berada di hutan.Akek Usang mengajak Warga desa menyaksikan keanehan tersebut.Sampai dihutan Orang-orang menganga keheranan.Pohon Petalen Sangat besar dan Bercahaya kata Kek Usang itu ada didepan mereka.

Cerita Pohon petalen Besar yang bercahaya itu tersebar keseluruh desa. Semula mereka pun tidak percaya dan penasaran setelah melihat langsung baru percaya.Dan mereka berpendapat pohon petalen aneh itu pahon ajaib yang memliliki kesaktian.Diam diam mereka pun berniat ingin memiliki kayunya.mungkin saja kayu sakti ini dapat memberikan tuah untuk mennggulangi hidup sehari-hari.

Mengetahui orang-orang desa ingin menebang pohon petalen aneh itu Akek Usang dan sesepuh desa lainya berusaha menghalangi niat orang-orang desa.Tapi perkataan Akek Usang dan Sesepuh Desa tidak di hiraukan oleh orang-orang desa, mereka tetap saja ingin menebang pohon petalen ajaib itu.Orang-orang desa akhirnya mengurungkan niat mereka setelah menyaksikan kejadian yang lebih aneh lagi.Tiba-tiba dari balik pohon petalen besar itu muncul kakek tua berambut panjang dan tubuhnya dari kaki sampai kepala penuh belitan akar pohon petalen,membuat orang-orang desa ketakutan. Apalagi setelah mendengarkan perkataan orang tua aneh tadi dengan suara pelan tapi berwibawa.”POHON PETALEN INI TIDAK BOLEH DI TEBANG DAN DIAMBIL KAYUNYA, KARENA AKAN MEMBUAT BESAR NAMA DESA KALIAN”selesai berkata kakek aneh tadi kembali berjalan kebalik pohon dengan langkah yang pelan tapi itu tidak disadari oleh orang-orang desa yang masih tercengang dengan keanehan itu. Mereka baru sadar setelah kakek aneh tadi menghilang dari balik pohon petalen besar dan cahayanya sesaat lebih terang.

Kejadian aneh yang disaksikan oleh orang-orang desa itu menjadi bahan pembicaraan di desa dan sampai ke desa-desa tetangga.perkataan kakek aneh itupun menjadi pikiran orang-orang desa. Apa maksudnya AKAN MEMBUAT BESAR NAMA DESA “ dan dari kejadian itu pula orang-orang desa tersebut tidak berani menebang pohon kayu petalen.Akhirnya desa itupun terkenal dengan desa PETALEN.Selanjutnya sebutan petalen berubah ucapan menjadi PETALING. Inilah makna yang di ucapkan kakek aneh dari balik pohon petalen menjadi nama desa yang dikenal orang sebagai ibukota kecamatan Mendo barat kabupaten Bangka. Yang saat ini juga dicanang sebagai kecamatan kota santri.

Pesan cerita:

-      Manusia harus tetap menjaga kelestarian hutan yang merupakan tempat hidup beragam mahluk ciptaan Tuhan

-      Jika hutan di tebang secara akan membuat bencana di kemudian hari.

-      Dengarkan dan resapi setiap perkataan orang tua (sesepuh)

-      Jangan mudah mengambil sebuah keputusan.sebelum memikirkan baik dan buruknya

-      Banyak nama tempat(desa,kecamatan,kota) yang ada di Indonesia diambil dari nama pohon(tumbuhan) seperti desa petaling yang berasal dari pohon PETALEN.

                                

                      ditulis kembali oleh Jaka Filyamma

SATRIA BERDAMBUS

  SATRIA BERDAMBUS

Zalfika Ammya

Setiap pagi Kalu hanya duduk sendiri ditengah sepinya hutan karet peninggalan orang tuanya.Sepeti ada yang di tunggu namun  tak seorang pun mengetahuinya, siapa sebenarnya yang di tunggu Kalu.kadang Ia seperti berbicara dengan seseorang, tertawa sampai akhirnya menangis sejadinya memecahkan keheningan pagi di tengah hutan karet. “ Tolong lah ajarkan Saya …Pak …. Pak Tolong …. Saya sangat mengharapkan seorang guru seperti Bapak …. … saya Bisa…saya bias…….. “ setiap kali berada di Pondok kebun Kalu berbicara sendiri. Berteman dambus berkepala rusa Jantan, dentingan dawai yang sudah kendur kadang terdengar sumbang menandakan takmahir memainkannya.

Dentingan dambus Kalu  terhenti seruan yang tak asing baginya membuyarkan hayalannya,” Kalu apa yang sedang kamu lakukan …setiap hari, tidak ada kerja lain …selain melamun dan mengigau saja“ Entah dari mana datangnya “Isah” langsung menyapa Kalu dari belakang. Kalu tidak menjawab hanya memandangi dambus tua peninggalan kakeknya yang telah lama meninggal.” Ah….. susah bicara sama penghayal pasti tidak nyambung ….bodoh Ah..” dengan rasa geram Isah meninggalkan Kalu yang masih terdiam memeluk Rusa kayu tuanya.” Da…da….ka….lu….” Isah pergi sambil mencoba menggoda Kalu Mengangkat kedua Tangannya berputar di hadapan kalu lalu meninggalkan Kalu.Tak hanya di situ rupanya kepergian Isah Bukan untuk meninggalkan Kalu malah Mengajak teman-teman nya lain untuk menggoda Kalu.  “ Hai …… Kalu sudahlah jangan terlalu di pikirkan …. Memang beginilah hidup …..” Mahmud mencoba menyemangati Kalu yang jauh berubah setelah dewasa “ Ayo lah Kalu  …..mana Kalu teman Ku dulu yang periang selalu tertawa,ceria…..”Mahmud teringat semasa kecil mereka selalu bersama. Kalu di kenalnya seorang sahabat yang baik. “ Ayo….Kalu … Bangkit Dari tidurmu…”  Tidur katamu Mud …. Apa kamu tidak melihat matahari sudah tinggi …. “ Celetuk Bujang sambil mengejek Mahmud yang iba dengan keadaan Kalu. “Tidur kok berdiri Kalu ….. Sudah Pipis belum ….. “ ejek Isah menambah suasana hati kalu semakin tak menentu .Ha…ha…ha….ha…. Mereka tertawa apalagi melihat wajah Kalu  Memerah. Sedangkan Wati teman mereka yang lain hanya tersenyun menahan tawa. “ Sudah…sudah …. Apa kalian tidak punya peduli terhadap perubahan teman “… Rupanya Mahmud tidak senang Kalu sahabatnya di tertawakan. Kalu hanya memandang wajah temannya satu persatu …….tidak sepatah katapun ia lontarkan untuk membela diri.

Tak menghiraukan apa kata orang Kalu meninggalkan pondok kebun, bukan hendak menyusul teman-teman yang meninggalkannya sendiri sejak tadi. Ia memeriksa getah karet yang di sadapnya ” ….Ah …. Cukuplah untuk hari ini ….  Haripun sudah siang”,   kata kalu dalam hati sambil mengumpul dan membereskan peralatan menyadap karetnya. Rusa kayunya tidak ketinggalan tetap tergantung di punggungnya. Seperti seorang tentara membawa senjata laras panjang di punggungnya, kalu berjalan dengan tegap. Tak terlihat ia kekelahan setelah dari dini hari berada di tengah Hutan.Dalam perjalanan pulang kerumah Kalu melewati tempat pemandian yang ramai sekali. Berbagai kegiatan masyarakat desa di sungai mencuci,mandi dan ada juga yang sekedar berbincang-bincang.” Hei…… ada Rusa …. Teriak anak kecil menunjuk kearah Kalu yang datang dari sebelah timur desa. Membuat semua yang ada di sungai melihat kea rah kalu ….” Mana….mana …ayo cepat tangkap….. kita potong ….” Kata seorang pemuda menyadari maksud anak kecil itu .se isi sungaipun tertawa. Tubuh tegap Kalu lunglai…. Perlahan ia melanjutkan langkahnya dengan menundukkan kepala.” Nyariapa Dik Kalu .. ... duitnya jatuh ya…. “ kata seorang ibu yang kembali membuat tawa para ibu. “ bukan nyari duit yuk ….. dahannya Patah ….. timbal ibu yang lain pula.

Kalu masih terbawa suasana pagi yang selalu membebani pikirannya,dimanapun ia pasti memikirkan apa yang di alaminya” Mengapa tidak seorangpun yang mengerti dan peduli dengan aku ….”kalu meyesali hidupnya tanpa disadari butiran air mata bujangannya mengalir perlahan di pipinya yang menukik ke bagian dagu.Kalu merebahkan kepalanya pada dinding papan yang sudah rapuh di makan usia Rumah peninggalan orang tua yang entah kapan mulai didiami oleh keluarga Kalu. “kalu apa yang kau pikirkan nak … jangan bersedih coba dengar kan syair ini ….. “Suara itu tidak asing bagi kalu walausudah lama ia tidak mendengarnya….Iya bapak… kalu dengar …. “Kalu menjawab dengan terbata sambil melihat wajah orang yang menyapanya sesekali mengalihkan pandangannya kepada lelaki tua yang duduk dibelakang orang yang dipanggilnya bapak yang sejak semula memebrikan senyuman kepada kalu.Dentingan dambus mengiringi syair yang di nyanyikan bapak itu membuat kalu bersemangat untuk memperhatikannya ….. sudah lama sekali ia mendambakan permainan dambus seperti itu. “ nah coba kamu mainkan seperti tadi …” suara yang terdengar berat itu meminta kalu untuk memainkan dambus seperti yang dimainkannya……”ya kalu coba kamu mainkan kami ingin mendengar bagaimana dentingan dambus anak muda sepertimu “kata lelaki tua yang tadinya hanya tersenyum mengharapkan kalu juga bisa memainkan dambus.Kalu baru menyadari orang tua yang memintanya bermain dambus itu suaranya mirip sekali dengan  kakeknya …. Dan yang memainkan dambus tadi tak ubah seperti permainan dambus bapaknya …., ‘Tetapi mengapa wajah mereka tidak seperti dulu saat kalu masih kecil …siapa mereka ini’.Kata kalu dalam hati tapi ia tidak menghiraukannya segera di raih dambus dan bersiap-siap untuk memetiknya.Nafasnya masih terengah karna ini yang pertama kali kalu di minta untuk memainkan dambus di depan orang lain. Kalu biasanya hanya memetik dambus tua itu di dalam rumah saja tidak seorangpun yang mendengarkannya.’ini kesempatan untukku menunjukkan kemampuanku memetik dambus ini “ kalu berguman dalam hati kali ini ia dapat tersenyum, karna merasa dirinya diakui oranglain.”wah bersih sekali permainan dambusmu kalu’ kata lelaki tua membandingkan dengan permainan dambus lelaki yang pertama memetik dambus…….”Ah kakek ini bias saja mana mungkin saya bisa menandingi permainan dambus bapak ini’ kalu mencoba merendah dari lelaki yang mungkin sebaya dengan almarhum bapaknya itu. “tidak kalu permainan mu memang bagus apalagi kalau kamu lebih sering berlatih dan tampil di depan umum.kamu hasus berani kalu’ Lelaki itu pun membenarkan kata kakek tua itu…ketiga lelaki 3 dekade itu pun tertawa masing masing merasa bangga dengan music dambus asli daerah timah ini. “ ha…ha…ha…ha tertawa itu semakin jadi “ Tidur kalu …..” tapi tawaan kali ini di ikuti dengan kata yang mengagetkan kalu ….”Mimpi indah tukang tidur “ kalu baru menyadari yang tertawa ini bakanlah orang tua yang tadi mengajaknya bermain dambus. Melainkan tawaan teman-teman kalu yang selalu menggodanya. Mahmud, isah, bujang serta wati sudh berdiri menghadap kalu yang masih merebahkan kepalanya pada dinding papan rumahnya.”Ahhh… kalian ini mengganggu saja.. mengapa sih kalian tak bosannya menggoda saya” Kalu tak hanya diam melihat teman temannya tertawa di hadapannya…” Ehhhh kalu sudah bias ngomong … kawan…kawan Kalu bias ngomong … Teriak Isah kaget mendengar kalu menjawab ejekan mereka.Kalu pun merasa keheranan sendiri biasanya ia hanya diam jika mendapat perlakuan seperti itu dari teman temannya.” Kalu mau apa … mimik cucu…. Ejek Bujang seperti ingin membela isah untuk mengejek kalu.” Selama ini aku diam…. Selama ini aku hanya menundukkan kepala….. Bukan berarti kalian dapat berbuat seenak kalian saja…” sepertinya kalu mulai tidak sabar menghadapi teman-temannya itu. Kalu berdiri keluar dari kerumunan teman-temannya yang hanya memandang pandang kalu beranjak dari tempat duduknya.lalu membalikkan badannya “bujang jangan kau piker selama ini aku bias kalian permainkan …” emosi kalu semakin jadi sambil menunjuk kearah bujang dan melihat satu persatu wajah teman temannya itu.Untung saja ada Mahmud yang memang mengerti bagaimana kalu sebernarnya meredam emosi keduanya keduanya.” Sudahlah…… Kalu maaf kan kami kami salah” Ayo kita pulang sudah hamper magrib nih …” pulahlah dulu mut aku mau tau sebatas mana si pemimpi ini berani bersuara kepadaku “  Bujang pun mulai emosi sepertinya ingin menantang kalu.kedua tangannya sudah dikepalkannya.karna tidak terima kalu menunjuk-nunjuk mukanya …. “Sudahlah Bujang … ayo pulang …..” Wati pun mencoba mengalihkan perhatian bujang sedangkan Isah hanya berdiri di sudut teras rumah kalu.

Pagi sekali kalu sudah berada di pondok kebunnya…. Setelah selesai menyadap karet kalu hanya melamun… tapi pagi itu lain kalu melamun bukan lamunan kosong. Kalu memikirkan apa yang di alaminya sore kemarin “ siapaya Kedua bapak tua kemarin…. Dari bicara dan cara tertawa mereka seperti bapak dan kakek …. Mungkin……. Uahhhhhhh ‘kalu tak dapat menahan rasa kantuknya karena semalam iya asik mengulang ulang memetik gambus mengikuti kata orang tua yang menemuinya itu.” ….Ngantuk ….. benar padahal getah belum di kumpulkan “ kalu mencoba menahan kantuknya yang semakin menjadi padahal pekerjaannya belum sesesai. …Ahhhhhh… “Kalu mengapa hilang semangat “ kalu tersentak mendengar suara kakek yang kemarin mendatanginya dan  membalikkan badan mencari sumber suara itu. ‘ kakek dari mana kek’ kalu menyapa dengan sopan kepada kakek itu “dari tadi kakek perhatikan kamu seperti orang lelah …tidak ada semangat …. Katanya mau belajar main dambus” Kalu merasa heran mengapa kakek itu tau apa yang di inginkannya padahal mereka baru dua kali ini bertemu dan belum pernah bercerita apa-apa.” Sini dambusnya “ kakek itu mengalihkan pembicaraan kalu dengan meminjamkan dambur yang di senderkan kalu pada tiang pondok kebunnya.” Senar dambus ini sepertinya sudah boleh dig anti kalu ….. ini sangat berpengarur dengan suara petikan kita” Setelah menerima dambus dari kalu kakek itu memperhatikan dambus kalu yang sebenarnya adalah dambusnya sendiri.” Iya kek tapi saya belum paham bagai mana cara mengatur nadanya kalau saya ganti senarnya…” pembicaraan mereka mengarah pada pengenalan dambus dasar yang memang belum diketahui kalu. Karna memang semenjak meninggal orangtuanya dambus itu hanya terbungkus kain sarung yang di jahit se ukuran panjang dan lebar dambus itu di ikat dengan tali pelastik  dan tergantung di kamar saja.” Itu gampang sekali kalu setelah kamu pasang senar yang baru langsung saja kamu mainkan kalau menurun kamu kurang enak di dengar ya di kencangkan atau di kendorkan saja” penjelasan kakek itu diserap benar oleh kalu ia memperhatikan kakek memutar telinga rusa yang terbuat dari kayu berjumlah Delapan buah empat di bagian kiri dan empat kanan kepala rusa kayu itu.” Nah seperti ini Ting…ting…. Ting….kakek memberikan contoh kepada kalu bagaimana mengatur menyetel bunyi tali satu” kalu negangguk menandakan bahwa ia memahami apa yang dikatakan kakek.”coba kamu lanjutkan “ kata kakek sambil memberikan kembali dambus kepada kalu.kalu memutar mutar penyangnga senar dua sampai yang keempat.” Ingat kalu senar dambus ini memang jumlahnya delapan tapi jadinya empat karna senarnya berpasangan …..jadi mengaturnyapun harus berpasangan jangan hanya sebelah.” Kakek menambah penjelasannya.Sedangkan tangan kalu memutar dan memetik dasenar dambus sambil memperhatikan apa yang di katakana kakek.”….Ya kek”…”.Awas jangan terlalu Kencang”kakek menjadi khawatir melihat kalu bersemangat memutar mengikat senar dambus” atau malah jadi patah “ tambah kakek lagi.” Coba perhatikan “setelah selesai kalu nemutar mutar nya kakek meraih dambus yang masih di pegang kalu lalu memetik senarnya…..kalu termagu melihat permainan dambus kakek decak kagung berkali-kali keluar dari muluk kalu sambil menggelengkan kepala dan kakinya bergerak mengikuti suara dambus dan tangannya seolah memegang dan memetik dambus. Akhirnya suara guntur menghentikan pelajaran berdambus dan kalu bergegas beranjak dari tidurnya membereskan getah karet yang sudah tertampung pada potongan tempurung kelapa yang dijadikan sebagai tempat penampung sadapan getah karet.

Semangat kalu kian mengelora walau perjumpannya dengan sang Guru hanya sebentar kalu dapat menyerap semua yang diajarkan dengan baik.Tak mengenal waktu, setiap ada kesempatan kalu memetik dambus warisan orang tuanya yang tanpa serah terima.Satu malam kalu memberanikan diri untuk menghampiri  sekelompok anak muda yang sedang duduk di pinggiran jalan desa menuju air pemandian.Hampir setiap malam muda mudi di desa Kalu berkumpul menghabiskan malam di luar rumah sambil bernyanyi lagu dangdut di iringi music gitar yang di mainkan oleh Bujang .”Hai kalu Mimpi apa kamu mau bergabung sama kami malam ini’…. Bujang menghentikan mengocok gitar Yamaha nya melihat kalu datang dari pertigaan desa.Spontan saja Kawan-kawan yang lain menoleh kearah belakang seperti tidak percaya apa yang dikatakan Bujang .”Dari mana kalu mari duduk di sini…..” Merasa senang kalu kembali mau bergabung Mahmud menyambut kalu tak ubahnya menyambut datangnya Bupati ke Desa mereka.”Duduk disini saja pak Kalu dekat Si cantik Isah”….. Ha,,,ha….ha…ha.. dasar isah selalu senang menggoda Kalu setiap bertemu tak di Kebun, air pemandian Atau sekedar iseng mendatangi Kalu saat sedang duduk sendirian di depan rumahnya.Karuan saja perkataan Isah kembali menjadi Bahan tawa kawan-kawan yang lain.”Sudahlah isah jangan berlebihan” kata kalu dengan tenang suaranyapun sedikit berwibawa. “Anggap saja aku adalah teman baru kalian yang selama ini belum kalian kenal” … kata kalu meyakinkan teman-temannya dengan perubahannya yang baru di tampakkannya itu..”Jadi maksud kamu kesini mau apa kalu” Bujang sepertinya masih menyimpan dendam kapada kalu semenjak kalu menunjuk-nunjuk mukanya. “ Ada apa sih dengan kamu ini Bujang… Bukannya senang teman kita sudah bergabung lagi dengan kita “ kali ini Wati ikut bersuara seperti senang melihat Kalu yang kembali bersahaja.”Ya … sepertinya kalian lebih senang melihat Kalu dari Pada Saya” Bujang berdiri seperti ingin meninggalkan Teman –temannya.”Jangan Bujang “…. Kalu juga berdiri dan menghampiri bujang “ Maaf Jang “…..kalau kehadiran ku disini belum dapat kamu terima .. Atau kamu masih,.. marah gara-gara sore itu …” Kalu merangkul Bujang tapi saying bujang mengelak dan menjauh dari Kalu.Sekelompok pemuda itu terdiam tak ada yang bersuara hanya saling pandang melihat kejadian itu.Lalu……Bujang Membalikkan badannya menghampiri Kalu Dengan Nada Geram Bujang Menghardik Kalu..”    “Apa Kamu tidak sadar apa yang kamu lakukan selama ini…..”Omongan Bujang kembali membuat teman-temannya saling pandang..dan menggangguk menyadari apa yang di katakana Bujang “Kamu aneh Lu… Selalu Menjauh dari kami ..” apa tidak sebaliknya kita yang bertanya … ada apa dengan kalu… Kata bujang sambil menghampiri Wati dan memandang kawan-kawannya.” Dia yang menjauh dari Kita … dan tiba-tiba datang menghampiri kita” Dasar aneh …Bujang kembali memperjelas bagaimana sifat kalu Selama ini kepada Mereka.

Malam berikutnya Kalu kembali mencoba mendekati Kawan-kawannya. kalakar Muda-mudi desa yang sambil tertawa setiap malam mengiringi lagu-lagu yang mereka nyanyikan menyibak keheningan malam.Dengan memeluk dambus kalu melangkah pasti namun keraguan juga dirasakanya.” Apakah mereka mau menerima aku dengan Rusa Kayu ini “ Pikir kalu dalam hati. Langkahnya terhenti sebentar.memandang dari kejauhan kawan-kawannya berjoget sambil tertawa. Niatnya sudah pasti “Aku harus tetap maju akan ku tunjukkan pada mereka ada lagu,..musik yang seharusnya mereka banggakan” Kata kalu dalam hati memberikan semangat pada dirinya sendiri.” Boleh aku bergabung “…. Kata kalu minta izin ketika tiba pada kumpulan pemuda itu. “ Boleh … silahkan kalu duduk atau joget Mahmud menyambut kalu dengan penuh keceriaan…. “Ayokalu joget saja biar semangat “ kata pemuda lain sambil berjoget mengelilingi kalu.tapi Suara gitar yang dimainkan Bujang malah berhenti.” ada apa jang “ kata seorang pemuda protes. Bujang hanya diamsaja tidak menjawab.” Mungkin bujang sudah capek “kalu menjawab pertanyaan pemuda tadi. “Boleh aku menggantikannya” kata kalu member semangat kepada kawan-kawan yang rada kecewa.” ha…ha….ha… dengan lagu apa kalu …. La..la…la… Kata Bujang mengejek kalu. “ saya akan mengenalkan kappa kalian music daerah kita yang seharusnya kita banggakan “kalu mencoba memperkenalkan musik dambus. Tidak seorangpun dari muda mudi itu menjawab kalu namun kalu langsung membalikkan dambus kedepan yang tadinya tergantung di punggungnya….. Ting…ting…. Ding….ding…. suara Dambus kalu bulai bergema… tapi kawan kawannya malah saling berpandangan “lagu apa yang akan di nyanyikan kalu” Pikir Wati yang jejak tadi memperhatikan kalu…..Karena menghayati irama music yang di mainkannya mata kalu terpejam tanpa disadarinya kawan-kawannya telah pergi meninggalkannya yang terlebih dahulu di awali kepergian Bujang.Barulah ia sadar tetika pundaknya di tepuk oleh kakek yang menemuinya di pondok kebun… “ Teruskan kalu …mainkan lagu yang lain …kata kakek tua itu “ tapi kek saya belum bias memyanyikan lagunya “ Biar Bapak saja yang menyanyikannya kamu mainkan saja dambus itu “ tiba-tiba seseorang datang dari belakang kalu “ Bapak …. Bersedia menyanyikannya “ kata kalu kepada orang yang baru datang tadi.”Dengan sarat kamu juga harus ingat sair yang bapak nyanyikan kalu” jawab bapak itu pula..” baik pak ….. kalu memetik kembali dambusnya.sambil mulutnya komat kamit mengulangi sair yang mengriringi irama musiknya.”cukup kalu “kakek menghentikan permainan dambus kalu “ syair dambus akan mengalir begitu saja sesuai dengan apa yang dirasakan oleh pelantunnya ..” kakek itu menambah kata kembali.”…..”sedangkan sairnya adalah rasa yang ingin disampaikan yang ingin dikisahkan oleh pemain dambus”….tambah bapak yang tadinya bernyanyi….” Biasanya pemain dambus sekaligus  penyanyi dambus kalu karna itu adalah kata hatinya yang di tuangkan dalam irama dan sair dambus. Iya pak…. Tapi maaf sebelumnya kakek …. Bapak …. Sebenarnya ini tidak pantas saya tanyakan’’…… sebenarnya siapa kakek dan bapak ini mengapa begitu perhatian pada saya…” kalu mencoba bertanya lebih jauh siapa sebenarnya siapa mereka. “ Kalu… Sayang ibumu juga telah tiada …sebenarnya dia tau siapa kami berdua.” Mendengar jawaban sepeti itu kalu menjadi bertambah bingung sebelum ibunya meninggal, pernah mengatakan bahwa tidak ada siapapun Famili di desa ini.”Iya kalu ibumu benar….. tapi kami ini bagian dari kamu”…..  kata bapak itu membuat kalu semakin bertanya-tanya dalam hati. “Pernah kamu mendengar nama kami saya ini Arsyad dan itu bapak saya sendiri Haji Denan …” setelah disebutkan nama itu basu kalu sadar mereka adalah Bapak dan Kakeknya sendiri”… Bapak… kalu langsung bersujud dihadapan bapaknya…maafkan kalu pak … maafkan kalu kek …. “ kalu menangis sejadinya mengetahui hal itu …. Sejak kecil kalu belum pernah melihat wajah bapak dan kakeknya …secara langsung ,……foto-foto yang adapun telah lama surak.. luntur pada pigura yang tergantung didinding rumahnya. “Bapak….. bapak….. bapak….Kakek…..kek….”…kalu semakin sedih setelah iya berangkat dari sujudnya bapak dan kakeknya telah pergi di telan malam …

Bersandar di dipan tempat tidur kalu teringat apa yang di alaminya” apakah aku mimpi” kata kalu sambil memeluk dambus yang dimainkannya semalam ..” tapi mengapa mimpi itu datang berturut-turut dan berkelanjutan … .. apa karna aku merindukan mereka.” Kalu beranjak dari tempat tidur menuju kamar mandi berwudhu dan solat malam memanjatkan Doa kepada yang kuasa agar orang-orang yang dicintainya tetap dicintai Allah.panjang pinta Kalu Dalam Doa. Membuat ia tertidur di sajadah hingga kokok ayang membangunkannya.

Seperti hari kemarin kalu mengawali harinya berangkat ke kebun karet yang tidak begitu jauh dari rumahnya.sepanjang jalan menuju kebun ia mengulangi kembali lagu dambus yang dinyanyikan bapaknya dalam mimpi semalam.Sepanjang jalan itu pula kalu membuat setiap orang yang berpapasan dengannya merasa heran. “Saya pernah mendengarkan lagu tadi siapa yang mengajarkanmu kalu” Tanya pak Saad kepada kalu sambil berlari kecil menyusul mengejar kalu dari belakang.Pak Saad ingat betul itu lagu yang sering dinyanyikan Arsyad setiap malam yang tak lain adalah orang tua Kalu. “Dari bapak saya pak memang mengapa”…. Kalu menjelaskan kepada pak Saad dan kembali bertanya.” Dari bapakmu …Kata Pak Saad merasa Heran. Setau saya bapakmu meninggal sebelum kamu lahir dan lagu itu diciptakan oleh kakekmu yang meninggal masa bapakmu masih bujangan…pak saad menjelaskan keheranannya kepada kalu.” Dari mana kalu tau sedangkan lagu itu tidak pernah ditulis atau di ajarkan pada orang lain selain Haji Denan dan arsyad anaknya.” Mungkin ini aneh pak tapi inilah yang saya alami”…. Lagu ini di ajarkan kakek dan bapak semalam sewat Mimpi saya pak ..” kata kalu merasa senang ternyata ada juga yang tau dengan lagu itu.”Saya permisi dulu pak …” kalu memutuskan pembicaraannya karna kebun Kalu dan pak Saad berlawanan arah pada Pertigaan Kedua di areal Perkebunan Rakyat desa itu. “Ya…. ya silahkan kalu’” jawab pak saad masih keheranan. Suara dambus kalu masih terdengar oleh pak Saad Di ikutinya dengan Siulan yang seirama jika di padukan.Kemampuan kalu Bermain dambus Dengan cepat tersiar ke seluruh kampung. Apalagi mereka yang dulu pernah mendengarkan lagu yang diceritakan pak saad kepada Semua Orang se susianya.”Kalu anak Arsyad yang aneh itu “ kata bu Saad ketika diceritakan suaminya bahwa kalu pandai bermain dambus. “Mana Mungkin Pak … setiap hari Kerjanya hanya melamun dan tidur.” Bu saad Bersemangat tapi sedikit tidak percaya.Karna selama ini yang mereka tau lagu itu Hilang bak di telan bumi, pergi mengikuti sang pelantunnya.

Pada Satu kesempatan Desa kalu merayakan pesta panen. Suasana gembira menebar dihamparan padi ladang yang sudah siap di potong.Masyarakat Desa berkumpul dari anak-anak sampai orang dewasa baik yang memiliki ladang padi bahkan yang hanya ikut merasakan kegembiraan itu.Ditengah kegembiraan itu kalu mendapat kehormatan untuk memainkan dambusnya.” kalu jangan kau mainkan dulu lagu Abusama” kata pak saad ketika kalu akan memulai bermain dambus dari kejauhan sambil berlari.Kalu menghentikan petikan dambusnya” ada apa lagi ini… Pikirnya dalam hati…. “Apakah Orang tua juga menolak kehadiran musik dambus”. Lagu Abusama itulah hasil karya Haji Denan yang membuat Pak Saad dan kawan-kawan seusianya teringak dengan sosok sesepuh desa sang pemain dambus Haji Denan.” Tunggu kalu …. Tunggu…” teriak  pak seman sambil memeluk Kayu gelondongan kecil. Kalu keheranan dengan apa yang di lihatnya.Ia hanya Pasrah apapun yang akan terjadi Dambus harus tetap bersuara.Tak di sangka oleh kalu Orang-orang Desa sebaya Bapaknya seperti telah merencanakan semua itu, Mereka berlari membawa perlengkapan alat music dambus yang dulu pernah mereka mainkan bersama Haji Denan dan Arsyad Kakek dan bapak kalu. Gendang kayu dua buah untuk gendang induk dan anakan dari kulit kambing dan tawak-tawak yang terbuat dari sebilah papan terpasang pada permukaan tempurung kelapa yang bagian atasnya terpotong dengan ukuran yang berbeda jika di pukul pada sebilah papan diatasnya akan menimbulkan bunyi yang berbeda.Musik Dambus lagu Abusama Kembali berkumandang di kebahagiaan orang desa.Ibu ibu terlebih dahulu turun menyingsingkan kain. Bukan untuk memotong padi melainkan menari mengikuti irama Musik dambus.Sedangkan Muda-mudi Bujang, Isah,Mahmud, dan wati masih malu untuk mengikuti apa yang di lakukan oleh orang tua mereka karena mereka tidak mengerti dengan Tari Dambus itu.

Semenjak Pesta Panen Padi ladang tahun itu Dambus kembali di perdengarkan di setiap kesempatan,…Menyanbut kedatangan tamu dari luar desa,pesta pernikaham,Khitanan . Kalu mulai di kenal sebagai pewaris pemain dambus dari kakek dan Bapaknya haji Denan dan Arsyad.Setiap malam pula Kalu di minta kepala Desa untuk membagikan Ilmunya kepada generasi Muda di desanya itu. Dari musik dambus itu juga banyak Muda Mudi didesa kalu menemukan jodohnya. Bujang yang semula lebih mennyukai lagu Dangdut dan tak suka pada Kalu akhirnya meminta kalu untuk menyumbangkan lagunya pada acara pernikahannya dengan isah.” Kalu Pada Acara pernikahan kami nanti lagu AbuSama Harus kamu mainkan Khusus buat kami “ kata Bujang Sambil menggandeng tangan Isah.Kalu hanya bias Tersenyum mengaggukkan kepala. Sedangkan matanya meririk gadis lain di sebelah Isah.Beberapa Bulan Berikutnya peseta panen kembali di laksanakan kegembiraan warga Desa pun  Kembali terlihat. Apalagi setelah Pesta panen kali ini di laksanakan juga pernikahan adat KAWIN MASAL Puluhan pasang Muda Mudi Di arak Keliling Desa…. Pasangan yang paling Depan Membawa Dambus (PENDEKAR DERBAMBUS) Sebagai Peminang sesuai permintaan Wati kepada Kalu sebelum Pesta KAWIN MASAL di laksanakan “LU,.. KU MINTAK KEK KA PEMINANG E …DAMBUS OK …KA BUET KEK KU DARI KAYU NANGKA ”(Lu ku Minta sama Kamu peminagnya …DAMBUS…ya kamu Buat untuk Saya Dari pohon Nangka)

                                                                                   

                                                                                                      Sungailiat, 2 juni 2010