menulis puisi

 menulis puisi

Puisi adalah susunan kata yang indah, bermakna, dan terikat konvensi(aturan) serta unsur-unsur bunyi. Menulis puisi biasanya dijadikan media untuk mencurahkan perasaan, pikiran, pengalaman, dan kesan terhadap suatu masalah, kejadian, dan kenyataan di sekitar kita.

Tahap-tahap penciptaan puisi melalui empat tahap penting, yaitu sebagai berikut:

1. Pencarian ide, dilakukan dengan mengumpulkan tau menggali informasi melalui membaca, melihat, dan merasakan terhadap kejadian/peristiwa dan pengalaman(pribadi), sosial(masyarakat), ataupun universal(kemanusiaan dan ketuhanan).

2. Perenungan, yakni memilih atau menyaring informasi(masalah, tema, ide, gagasan) yang menarik dari ide yang didapat. Kemudian memikirkan, merenungkan, dan menafsirkan sesuai dengan konteks, tujuan, dan pengetahuan yang dimiliki.

3. Penulisan, merupakan proses yang paling genting dan rumit. Penulisan ini mengerahkan energi kreatif(kemampuan daya cipta), intuisi, dan imajinasi(peka rasa dan cerdas membayangkan), serta pengalaman dan pengetahuan. Untuk itulah, tahap penulisan hendak mencari dan menemukan kata ataupun kalimat yang tepat, singkat, padat, indah, dan mengesankan. Hasilnya kata-kata tersebut menjadi bermakna, terbentuk, tersusun, dan terbaca sebagai puisi.

4. Perbaikan atau revisi, yaitu pembaca ulang terhadap puisi yang telah diciptakan. Ketelitian dan kejelian untuk mengoreksi rangkaian kata, kalimat, baris, bait, sangat dibutuhkan. Kemudian, mengubah, mengganti, atau menyusun kembali setiap kata atau kalimat yang tidak atau kurang tepat. Oleh karena itu, proses revisi atau perbaikan ini memakan waktu lama hingga puisi tersebut telah dianggap ''menjadi'' tidak lagi dapat diubah atau diperbaiki oleh penulisnya.

Telah banyak terbit kamus-kamus, baik yang disebut Kamus Besar maupun Kamus Kecil, baik yang umum maupun yang khusus di bidangnya —seperti Kamus Politik, Kamus Teknik, Kamus Fisika, Kamus Matematika, Kamus Biologi, Kamus Psikologi, dlsb. dengan tingkat kelengkapan dan keakuratan yang berbeda satu sama lain. Namun kesemuanya tentu diurutkan menurut abjad demi untuk memudahkan pencarian.

Sedangkan kamus atau daftar kata yang diurutkan sesuai rima belum penulis temukan —tentu karena penulis yang kurang pergaulan. Karena kekurangan itulah penulis menyusun daftar kata berdasarkan rima ini.

a. Awalan dan Akhiran

Secara umum, daftar kata dalam buku ini dalam bentuk kata dasar. Jika ada kata jadian yang terselip di sana-sini, maka atas pertim-bangan bahwa kata tersebut lebih sering digu-nakan dalam bentuk kata jadian dan atau kata jadian tersebut telah menjadi semacam kata dasar tersendiri serta memiliki makna yang sedikit berbeda dengan kata dasar aslinya. Seperti: berantakan, keliaran, kelimpungan, kedodoran, rongsokan, rombongan, lingkungan, tunangan, serabutan, dlsb.

Sangat jarang kita menggunakan kata “berantak” saja, “keliar”, “limpung”, “dodor”, “rongsok”, “rombong”, atau “lingkung” saja. Seperti juga kata “tunang”, lebih sering kita gunakan dalam kata jadian, yaitu tunangan, ditunangkan, atau pertunangan.

b. Pembatasan Kata

Bahasa Indonesia adalah bahasa rumpun melayu dan kombinasi dari berbagai bahasa dae-rah. Tidak sedikit pula mengadopsi dari berbagai bahasa asing, seperti Arab, Inggris, Belanda, Latin, dll. Dengan demikian sangat banyak jika harus ditulis semuanya.

Dalam buku ini penulis batasi hanya pada kata-kata yang umum-umum saja, yang cende-rung sering didengar —tentu dalam subyek-tifitas penulis sendiri. Pertimbangan untuk tidak mencantumkan adalah karena akan banyak sekali dan cenderung disebut sebagai kata yang kurang puitis —kembali lagi menurut subyektifitas penulis sendiri.

Untuk itu jika kata yang anda cari tidak terdapat dalam daftar kata di buku iki maka dapat anda tambahi sendiri sesuai dengan spesifikasi ilmu yang anda minati.

c. Tata Urutan Kata

Kumpulan kata berdasarkan rima dalam buku ini diurutkan dari belakang ke depan. Selengkapnya dapat dilihat pada bagian II buku ini (halaman 20).

d. Rima Irama

Pentingnya kata-kata disusun menurut rimanya adalah faktor mudah di lidah, nyaman didengarkan, dan cepat diingat. Seperti lagu pengamen kecil —sekitar 8 tahun— yang pernah penulis jumpai di bis kota:

Inilah pesan kami, anak-anak jalanan

Turunnya kaki kiri, naiknya kaki kanan

Karena kalimatnya tersusun apik, maka mudah sekali untuk mengingatnya. Sehingga daftar kata rima dalam buku ini tidak terutama untuk menulis puisi, syair, atau pantun saja, tapi juga dalam bentuk prosa, untuk percakapan sehari-hari, ngobrol, bercanda, dlsb.

Bahkan kitab suci pun telah mendahului-nya dengan kalimat-kalimat yang memiliki akhiran sama. Seperti dalam surah An-Nâs yang jika ditranslit ke huruf latin berakhiran “as”.

Walaupun tidak semua ayat memiliki akhiran yang sama, tetapi ketika kita melafal-kannya akan terasa nikmat di lidah, lekat di jiwa dan melesat ke hati. Dari cara penulisan kitab suci kita dapat belajar untuk menyusun kata, tanpa bermaksud menyaingiNya.

e. Kata Sebagai Ungkapan Rasa

Dalam penyusunan daftar kata rima ini agar penyusun memahami lebih dalam kata apa saja yang serumpun pantun, kata-kata yang memiliki akhiran yang sama. Karena dengan menulis dan atau membaca maka makna akan nampak juga.

Kata adalah salah satu bahasa ungkap yang digunakan oleh makhluk yang bernama manusia, kalau tidak mau disebut bisu. “Kun”, “Jadilah!” juga berupa kata-kata Tuhan untuk mengadakan jagad dan isinya ini.

Dengan kata kita saling bertegur sapa. Dengan kata kita dapat menjelaskan perihal kita kepada sesama, meluruskan salah paham, dlsb.

Namun pula, kata-kata sering menipu. Begitu banyak dari kita pandai dalam kata-kata, tetapi nihil dalam karya nyata. Dan lucunya ketika kita ingin mengungkapkan bahwa kata-kata tidak penting pun juga dengan kata-kata.

Maka tak salah jika lidah adalah satu dari lima indera yang letaknya perlu dilindungi gigi yang kokoh dan balut bibir. Tentu untuk meng-ingatkan pemiliknya bahwa lidah bisa sangat berbahaya dan lebih tajam daripada pedang.

f. Semua Manusia Pernah Berpuisi

Sebagian orang menganggap bahwa puisi atau syair adalah suatu wilayah tersendiri yang hanya bisa dipelajari di sebuah lembaga pendi-dikan atau komunitas tertentu. Sampai ada seo-rang kiai yang juga gemar bersyair, dikritik oleh kiai yang lain, “Kiai kok bersyair?” Sedangkan yang mengkritik tersebut juga sering menden-dangkan syair, hanya saja tidak atau belum tahu kalau yang dibacanya adalah syair (dalam bahasa pesantren disebut nadhom).

Ada juga yang menganggap bahwa bikin puisi itu susah, perlu jiwa seni, perlu daya sastra tinggi. Padahal orang menangis, orang tertawa, sedih dan gembira, semua bisa dikatakan sedang bersyair, sedang merasakan dan mengungkapkan sesuatu. Dan kesulitan mengungkapkan sesu-atu itu sendiri juga bisa menjadi syair?

Oh, lidahku kelu membisu

Tak mampu kukatakan kepadamu

Karena akalku juga sedang beku

Aku tak sepandai kamu

Dalam menyusun lagu-lagu

Karena aku sendiri adalah lagu

Bagaimana mungkin lagu menyusun lagu?

Tuh kan. Jeruk kok minum jeruk? Mengalir saja apa adanya, tanpa terlalu terpaku dengan definisi-definisi. Hanya dengan mengisahkan apa yang dilihat dan dirasakan saja.

Bahkan jika ada orang yang tidak suka puisi, maka ia sedang berpuisi. Kritikan atau penolakan terhadap puisi atau syair adalah bentuk syair juga, dan bisa datang dari seorang penyair. Seperti penggalan salah satu syair Emha Ainun Nadjib di bawah ini:

Huruf-huruf berteriak:

“Siapa yang mengumpulkan kita di sini?”

“Siapa penguasa yang merangkai-rangkai kita, memperbudak kita, menjadikan kita gumpalan-gumpalan keindahan, sesuai hanya dengan kehendaknya?”

“Siapa itu yang memaksa kita menjadi tumpukan batu-bata bangunan klenik dan kepengecutan?”

Huruf-huruf menggeram:

“Ini bukan aku. Dan di sini bukan tempatku”.

g. “Makna Rasa” & “Bentuk Kata”

Sesuatu pesan, informasi, nasehat, atau apapun yang menggunakan kata-kata sebagai alatnya, tentu harus mengenal lebih dalam tentang kata-kata itu sendiri. Apalagi jika pesan tersebut ingin mudah untuk diingat penerima pesan. Telah banyak pesan yang ditinggalkan begitu saja karena alat/kata-katanya sulit diingat. Telah banyak pidato dikoarkan.

Antara pesan dan kata yang digunakan tidak selalu sesuai dengan yang dimaksudkan. Ada perbedaan budaya antara satu orang dengan lainnya meskipun mereka hidup di lingkungan yang sama.

“Kamu punya uang gak?”

Pertanyaan seperti ini sangat berhu-bungan dengan sedikit atau banyak, serta siapa yang ditanya. Apakah biasa pegang uang banyak atau sedikit.

Seratus ribu rupiah bisa dirasakan banyak bagi seseorang, tapi juga bisa dianggap kecil bagi yang lain. Bahkan orang yang sama bisa merasa-kan nilai yang berbeda pada satu jenis pengala-man rasa. Pada suatu saat seratus ribu terasa sedikit, dan pada saat yang lain terasa banyak.

Begitu juga dalam hal pengungkapan rasa melalui kata. Dua orang sangat bisa menilai dengan penilaian yang berbeda pada satu peris-tiwa, yang bahkan disaksikan bersama-sama.

“Eh tau nggak, tadi ada tawuran. Ya biasa sih, hanya tawuran anak-anak remaja, saling lempar batu, caci-mencaci, ...” kata yang satu sibuk mendeskripsikan apa yang dilihatnya.

Sedangkan yang kedua sibuk menghitung korban luka, “Wah, seru. Ada yang kepalanya robek, kakinya pincang, ...”

Lalu bagi yang hanya mendengar berita dari orang kedua bisa menilainya bukan robek lagi tapi “pecah kepalanya”. Lalu disampaikan pada pendengar kedua menjadi “remuk”, dst.

h. Jika Kata Tak Mewakili Rasa

Tak jarang kita mendengar seseorang berkata, “Apa yang kurasakan ini tak dapat diungkapkan dengan kata-kata.”

Ada dua faktor, satu: karena memang pengalaman yang dirasakan begitu tinggi dan sangat jarang orang lain mengalami; kedua, karena memang orang yang mengalaminya kurang mampu merangkai kata.

Jika diteliti lebih dalam, maka terlalu banyak faktor. Apalagi rumus yang berlaku adalah “Semakin banyak yang kita ketahui, maka semakin kita tidak tahu”. Dus, jika makna terlalu banyak diungkapkan, maka yang terjadi adalah “polusi makna”, dan berhenti hanya pada kata-kata tanpa bukti nyata.

Untuk itu ada istilah puisi tanpa kata. Dan tokoh yang tak asing lagi seperti Sutardji Calzoum Bachri sering dikaitkan dengan jenis puisi ini. Namun sebelum menuju ke arah itu, terlebih dahulu buku ini menjadi awalnya, Taman Kanak-kanak Kata, kuasai dulu kata-kata, sehingga ketika memutuskan untuk pergi dari wilayah kata, kita tidak sedang salah sangka saja.

Sumber : berbagai buku dan Blog

SIMPUR DAN PURUN

SIMPUR DAN PURUN

Adalah Daun Simpur yang biasa digunakan sebagai “cilok” untuk membungkus barang-barang basah di pasar, seperti ikan, sayur dan lain-lain. Cara menggunakan daun ini adalah dengan membuatnya seperti kerucut. Kalau perlu cilok lebih besar, ditambah 2-3 daun sehingga menjadi kerucut ukuran jumbo, untuk membungkus ikan kepetek atau ikan ciu, untuk dibawa pulang dengan “sangkek rotan” (keranjang segiempat dari anyaman rotan).

Tanaman Simpur (sumpun), yang daunnya cukup lebar digunakan untuk membungkus. Perdu ini banyak tumbuh di Pulau Bangka, khususnya di lahan yang dekat dengan kolong (sungai). Tidak ada manfaat ekonomi lain dari tanaman ini selain diambil daunnya

Pengikat cilok Daun Simpur ini adalah “Tali Purun”, (tali plastik jaman itu belum banyak), yaitu tali yang terbuat dari tanaman Purun, yang berbentuk batangan berongga sebesar sedotan plastik. Tumbuh di rawa atau tepian kolong. Setelah dicabut, tanaman yang panjangnya kira-kira 1,5 meter ini dipukul-pukul (digepuk) sampai pecah-pecah dan lentur, kemudian dilipat dua dan diikat juga menggunakan tali purun. Ikatan Tali Purun ini digantung di meja pasar, dekat kotak uang, agar mudah ditarik satu tangan sementara tangan yang lain memegang bungkusan Daun Simpur.

Inilah tumbuhan Purun, sejenis rerumputan yang tumbuh di rawa-rawa atau kolong tua. Batangnya digunakan untuk tali pengikat. Bisa juga diannyam menjadi tikar atau tas. Banyak juga terdapat di Kalimantan. (foto ini di upload dari "endro-endro.blogspot.com")

Ikan besar yang tidak bisa lagi dibungkus, seperti tongkol, atau tenggiri, cukup diikat ekornya dengan tali purun untuk “di-cangking” pulang dengan “kereto angin” (sepeda) Dijamin tidak akan putus. Begitulah, pada jaman dulu, pedagang pasar Belinyu membungkus dan mengikat jualannya.

Ditoko-toko juga kadang Daun Simpur digunakan untuk

pembungkus asem, belacan dan kawan-kawannya. Selain itu juga, dipakai untuk cilok jualan buah kemunting, keranji, biasa juga dibuat “pincuk” untuk pembungkus tape ubi. Kalau digunakan untuk pincuk, tulang daun harus dibuang dulu, agar lembaran daun menjadi lentur, sebagai pembungkus tape ubi. Ujun

gnya disematkan biting dari lidi kelapa. Dan Tape Ubi bisa mulai dijual keliling kampung, dengan “penampi” dijunjung di kepala. Tapeeee…Ubiiiiiii.!...Tapee…Ubiiiiiiiii

Tape ubi dibungkus daun simpur (foto Christinetanod.multiply.com)

Menurut yang punya foto, bungkusan daun simpur ini adalah tahu yang dijual. (chritinetanod.multiply.com)

Hingga tahun-tahun 80an, bahkan nasi bungkus dari Pesanggrahan TTB, masih menggunakan Daun Simpur diikat Tali Purun. Nasi yang dibungkus daun simpur terasa lebih harum, ketimbang dibungkus kertas atau kotak karton seperti Nasi Padang. Apalagi dimakan pada saat lapar kerja lembur karyawan TTB.

Pendek kata, jaman itu Daun Simpur merajalela di kota Belinyu. Setiap pagi daun simpur ini dipasok dari Kusam, Gunung Muda, Thaikongpoi, parit-parit. Memang jaman itu, banyak orang yang berprofesi khusus mencari Daun Simpur, sebagai kemasan yang ramah lingkungan ini.

Pohon Simpur bisa juga menjadi pohon peneduh, karena daun-nya lebar dan rapat serta tidak mudah lepas. Pohon Simpur dalam foto ini bibitnya dibawa dari Belinyu dan ditanam di Cisarua Puncak, oleh pemilik Villa yang kebetulan wong Belinyu. Cukup subur juga tumbuhnya. Buah Nanas yang melekat di pohon cuma pajangan. Menurut yang punya, foto ini adalah waktu acara kumpul-kumpul "Blijong Club" di Puncak Bulan Juni 09 kemarin (Foto di copy dari FB. Ibu Elizabeth Wan Lie, dan telah seizin beliau, Sin mung ya Bu!)

Tanaman Simpur, banyak tumbuh liar di lelap (rawa-rawa) atau bekas tambang-tambang di Belinyu. Daunnya lebar mirip daun jati, yang tua agak getas seperti daun mangga. Dibawa ke pasar dalam bentuk gulungan. Satu gulungan berisi 10 lembar. Harganya pada saat itu 50 rupiah saja, kira-kira Rp.500 kurs uang sekarang. Tidak ada kebohongan dengan memasukkan daun yang jelek atau bolong-bolong ke dalam gulungan. Semua daun bagus dan mulus. Tiap tukang sayur atau penjual ikan sudah mempunyai langganan pemasok sendiri, dan sudah saling paham berapa gulung kebutuhan tiap penjual.

Sedang tanaman Purun sebagi tali pengikat, merupakan gulma di rawa-rawa, tepian kolong-kolong tua. Purun ini bisa juga dianyam menjadi tikar, atau “sangkek” (tas). Supaya awet dan lentur, Purun harus direndam dulu di kambang, kemudian dijemur sebelum dianyam. Dulu di Kolong Gunung Muda di ujung kmp.Sincong, di bawah “Len Listrik” banyak sekali terdapat tanaman Purun. Saat ini, walaupun kolong semakin banyak membuat bopeng wilayah Belinu karena TI, Namun tanaman Purun kian langka. Karena Purun baru tumbuh setelah kolong berusia puluhan tahun.

Generasi sekarang sudah jarang melihat Daun Simpur sebagai pembungkus. Buah kemunting sudah tidak dijual lagi. Tape Ubi tidak menggunakan Daun Simpur lagi. Semua sudah menggunakan “tas kresek” hitam, yang dibuat dari sampah plastik daur ulang plastik bekas. Sampah yang kian banyak menyumbat “bandar-bandar” (selokan)  didominasi “tas kresek” ini. Perlu kita tahu, bahwa sampah Tas Kresek ini, baru terdaur ulang oleh tanah dalam jangka 60 tahun. Kini jaman semakin maju, dunia semakin praktis, namun budaya hidup manusia semakin tidak ramah terhadap alam. Sebuah kantong plastik yang kita buang, 

berbagai sumber

Music Director MD

Music Director MD

By. Jk

Radio memiliki karakteristik sebagai media massa yang masih bertahan ditengah perkembangan media televisi dan new media.sebagai suatu organisasi manjemen media radio memiliki elemen-elemen yang berperan dalam penyelenggaraan proses penyiaran termasuk musik director yang memiliki kebijakan.sebagai seorang MD memiliki fenomena dalam mengambil kebijakan dalam menentukan lagu yang diputar pada program siaran radio.dalam menyusun lagu dalam playlist ada beberapa faktor yang melatar belakanginya format radio.segmentasi pendengar .idiologi MD.penentu kebijakan adalah MD itu sendiri tanda adanya pengaruh dari program director owner divisi/bidang lain atau pendengar,penyusunan dan perubahan playlist yang terdiri dari penentuan lagu,mood solar time,jenis lagu komposisi lagu,program siaran.adapun faktor lain yang menjadi pertimbangan antara lain strategi yang digunakan oleh suatu radio,pengiklanan persaingan radio ,permintaan pasar serta alasan komersial.

Peranan Music Director

Music Director (MD) alias tukang puter lagu merupakan salah satu passion dalam hidup. Passion yang tidak terlalu dipaksakan , karena tiap hari juga sudah nyari playlist sendiri untuk main, untuk kerja, untuk di kendaraan, sampe untuk ngetrip. MD sering dipandang sebelah mata, dan pemahaman tentang MD juga kurang diperhatikan.

Padahal MD memiliki peran yang cukup penting dalam berbagai aspek kehidupan. Beberapa tempat dimana MD itu sangat diperlukan, dan menjadi job desc khusus, bukan sambilan yang mempengaruhi konsumennya.

1.Radio.
MD adalah tombak dari radio ini sendiri. MD harus punya wawasan musik yang luas, harus tahu target pendengar radio sehingga lagu yang diputer sesuai, dan harus hapal lagu apa yang akan diputar hari itu. Penentuan lagu disesuaikan dengan acara yang sudah  programkan.

2. Restoran
Terkadang beberapa restoran kurang memperhatikan lagu yang diputer. Resto mahal, berkelas, dan makanannya enak, jika memutar lagu-lagu rock dari band yang lagi hits. langsung jatoh nilai resto .Kalau  tempatnya adalah tempat hang out anak muda, bolehlah MD sangat  berperan untuk membuat suasana semakin enak dengan lagu-lagunya.
3. Salon/tempat relaksasi.
Harus diingat, salon atau tempat massage atau tempat lulur merupakan tempat dimana orang ingin memanjakan tubuh dan bikin badan rileks, bukan malah bikin capek hati denger lagu-lagu yang membuat ingin bergoyang, Lagu yang diputer di salaon adalah lagu evergreen tanpa vokal, dengan volume yang samar.
4. Toko Buku
di toko buku yang adem, dikelilingi buku favorit, dan ada tempat duduk untuk baca buku-buku tanpa membeli (bagi yang suka bca). Tapi kalau keadaan sejuk sambil membaca cerita atau pengetahuan dari buku  ditemeni  sama info lalu lintas yang didengar dari speaker toko gimana rasanya .MD atau siapanya itulah, nyetel RADIO tiak ada saalahnya tetapi dipikirkan juga acara di radio dan suasana di toko.
5. TV
MD di  TV ini nih yang sering banget blunder dalam masukin lagu ke footage-footage sebuah tayangan.penonton akan lebih terhanyut dalam tayangan televise kalau lagu pengiring /pendukungnya  sesui dengan acara atau feller /iklan .

Dilihat dari namanya, sudah pasti profesi ini berhubungan langsung dengan musik. ini memang salah satu profesi yang menentukan sebuah karakter sebuah radio/TV/Toko/Salon/Resto yang  bersentuhan langsung dengan musik.

Pendengar radio akan merasakan tiap lagu yang diudarakan untuk menghiburnya. Apakah Anda merasakan feel dari tiap lagu yang dimainkan? Music Director adalah aktor dibalik itu semua. Dialah yang mengatur semua bentuk playlist yang ditampilkan oleh sebuah radio. Music Director juga yang berhak menentukan layak atau tidaknya sebuah lagu diputar di radio tersebut.

sumber : berbagai bacaan 

BAHASA DAN SASTRA CIRI BANGSA

BAHASA DAN  SASTRA  CIRI  BANGSA

OLeh : Zalfika ammya

Bahasa menjadi ciri utama kemajemukan masyarakat Indonesia. Ratusan bahasa daerah tersebar diberbagai pulau dan komunitas masyarakat karena latar belakang suku ,etnis dan adat istiadat. Perkembangan bahasa ditentukan oleh jumlah penutur dan tradisi tulis yang kuat. Dari penuturan dan penulisan kosa kata bahasa menjadi berkembang dan membentuk budaya komunikasi diantara bagian-bagian masyarakat. Bahasa Indonesia dirumuskan dan disepakati sebagai bahasa yang tidak berdiri sendiri melainkan penggabungan dari berbagai bahasa daerah (linguapranca) selanjutnya dijadikan alat komunikasi berbangsa dalam sebuah negara kesatuan republik Indonesia.  

Sebagai kekayaan budaya, bahasa daerah harus tetap menjadi identitas lokal di dalam nuansa kebangsaan.   Keberagaman bahasa menunjukkan situasi, kondisi dan daya hidup yang berbeda. Dalam kaitan dengan perubahan dan perjalanan waktu kebahasaan. Bahasa-bahasa daerah dan dialek-dialek bahasa diharapkan tetap memiliki kekuatan hidup, baik untuk menunjang pertumbuhan dan perkembangan bahasa nasional maupun demi keberadaannya sendiri.

Dialek yang banyak dijumpai di Nusantara adalah dialek Melayu. Dialek ini tersebar hampir di seluruh wilayah Nusantara. Salah satu yang terkenal adalah bahasa Melayu dialek Bangka Belitung. Khusus di daerah Bangka, dalam banyak segi dialek Melayu yang  digunakan  memiliki kemiripan dengan bahasa Melayu yang digunakan di daerah Melayu lain. Gejala ini bisa dijelaskan dari beberapa sisi. Diantaranya karena secara geografis letak Bangka Selain itu, secara historis ikatan cultural antara  daerah melayu sangat erat.

Namun demikian kemiripan bahasa melayu Bangka dengan bahasa melayu lain merupakan kondisi nyata yang menarik untuk dilakukan penelitian kebahasaan secara lebih cermat dan mendalam. Mengingat banyak tutur dialek Bangka yang berbeda dengan tutur dialek lain atau ada yang sama namun makna yang berbeda.

Oleh karena itu memposisikan bahasa, pantun dan aneka sastra yang berkembang di masyarakat Bangka  menjadi amat penting keberadaannya sebagai bagian interaksi budaya dan bahasa yang berkembang di Bangka Belitung. Akhirnya menjadi harapan yang penting adanya usaha pelestarian dan pengembangan kesusastraan lokal Bangka dengan berbagai bentuk dan kesempatan.

Dengan diapresiasinya hasil karya kesustraan secara umum  baik berupa kamus dialek Bangka, pantun Bangka, mengisyaratkan adanya harapan untuk menjadikan budaya lokal Bangka dapat bertahan dan berkembang.  Sebab ditilik dari unsur pembentukannya, yaitu kata, baik pantun maupun karya sasra melayu lain menjadi faktor pelengkap atau memperkaya khazanah kesusastraan Nusantara.

Lebih dari itu salah satu bentuk karya seni, dialek, pantun dan Mantra karya sasra melayu memiliki fungsi estetika maupun fungsi pendidikan. Fungsi pendidikan pantun teraktualisasikan melalui aktivitas pemasyarakatan nilai-nilai positif melalui baris-baris pantun. Seperti etika bergaul, anjuran menuntut ilmu, dan pentingnya ketaatan kepada orang tua maupun pada Tuhan..

Bagaimana melestarikan dan mengembangakan tutur dialek Bangka, pantun dan Mantra sebagai khazanah budaya Bangka ditengah-tengah perkembangan bahasa di wilayah BANGKA BELITUNG dan di wilayah melayu lainnya ? tentu menjadi pekerjaan rumah  kita semua terutama pemerintah daerah untuk memfasilitasi berbagai usaha pelestarian dan pengembangannya.

Dapat di contohkan beberapa penggunaan kata yang di gunakan masyarakat Bangka untuk memelayukan Bangka. Berkaca dengan bahasa/kata yang digunakan oleh masyarakat melayu riau atau melayu luar Bangka.

“ AWAK ” Kata awak dalam penggunaannya pada melayu Malaysia atau melayu Riau dapat di artikan menjadi “Saya,Hamba, Aku,Daku, “ sedangkan pada daerah Sumatra daratan dapat mengandung arti engkau. Kata awak jika di lihat dalam kamus besar bahasa Indonesia berarti badan/tubu,diri sendiri atausi usebutan bagi orang  minang kabau,saya,engkau/kamu,dan orang yang mengurusi kapal (ABK).

Penggunaan kata awak di Bangka dirasakan kurang tepat karena jarang sekali masyarakat Bangka menyatakan AKU atau Engkau dengan kata Awak.Jika pun ada Hanya segerintil daerah yang menggunakan Awak Sebagai AKU.dan kurang populer di Bangka Belitung.

Kata lain yang sering digunakan Masyarakat Bangka adalah” DATUK”. Kata Datuk yang digunakan dengan maksud memelayukan Bangka seperti melayu Brunaidarusalam dan melayu lain yang menggunakan DATUK sebagai sapaan kepada orang yang dihormati secara langsung (orang kedua tunggal) Misal dalam percakapan antara anak muda kepada orang tua yang dihormati atau disegani “ Selamat Pagi Datuk apa kabar” Datuk pada melayu semenanjung juga dapat digunakan sebagai gelar seseorang “ Misal Datuk Pemanggku adat “dan lain sebagainya.

Kata Datuk dalam penggunaannya di Bangka Merupakan Orang Ketiga Tunggal. DATUK dapat digunakan sebagai pengganti kata” BELIAU” Misal dalam Penggunaannya sehari hari di Bangka Jika  kita  berkunjung kerumah kerabat yang kebetulan orang yang tersebut tidak ada ditempat dan kita bertemu dengan anggota keluarga lain maka  kita akan bertanya kepada orang yang ada di rumah tersebut “ Kemana Datuknya (kemana Beliaunya). Datuk Juga digunakan masyarakat  Bangka sebagai sebutan Kepada Penunggu/penghuni (Magis). Misal, Jangen gati igak ikak maen dibaweh bateng besak tu ade datuk e (Jangan sering bermain dibawah pohon besar ada datuknya).

Bahasa juga merupakan unsur penting dari sastra. Dalam sastra melayu (lisan dan tulisan) bahasa yang digunakan adalah bahasa melayu sesuai dengan lingkup kemelayuannya.Mulai dari lingkup melayu terkecil kampung/Dusun hingga penggunaan bahasa Indonesia yang merupakan bahasa pemersatu bangsa Indonesia termasuk Rumpun Melayu di Indonesia.Sastra melayu ketika digunakan dengan sesama melayu serumpun yang memiliki persamaan bahasa.Dialeg dan bahasa Melayu daerah dapat di gunakan tetapi ketika bertemu dengan rumpun melayu lain bahasa persatuan Bahasa Indonesia menjadi bahasa melayu Indonesia yang dapat dimengerti semua suku di nusantara

Untuk menghindari kesalah pahaman dari kata/bahasa/dialeg melayu itu sendiri. Penggunaan bahasa melayu daerah keskala nasional dirasa kurang tepat. Demikin pula dengan penggunaan salah satu bahasa melayu karena setiap daerah melayu di yang ada memiliki perdedaan dialeg.

Bahasa Indonesia adalah satu-satunya bahasa yang dapat digunakan untuk komunikasi lisan dan tulisan ( sastra lisan dan tulisan )secara nasional dan juga dapat di mengerti oleh rumpun melayu Negara lain.

BAHASA MELAYU BERAGAM

Bahasa Melayu  adalah sejumlah bahasa yang saling bermiripan yang dituturkan di wilayah Nusantara dan beberapa tempat lain. Sebagai bahasa yang luas pemakaiannya, bahasa ini menjadi bahasa resmi di Brunei (sebagai bahasa Brunei), Indonesia (sebagai bahasa Indonesia), dan Malaysia (juga dikenal sebagai bahasa Malaysia); salah satu bahasa yang diakui di Singapura; dan menjadi bahasa kerja di Timor Leste (sebagai bahasa Indonesia). Bahasa Melayu pernah menjadi lingua franca bagi perdagangan dan hubungan politik di Nusantara. Migrasi kemudian juga memperluas pemakaiannya. Selain di negara yang disebut sebelumnya, bahasa Melayu dituturkan pula di Afrika Selatan, Sri Lanka, Thailand selatan, Filipina selatan, Myanmar selatan, sebagian kecil Kamboja, hingga Papua Nugini. Bahasa ini juga dituturkan oleh penduduk Pulau Christmas dan Kepulauan Cocos, yang menjadi bagian Australia.

Bahasa Melayu merupakan rumpun bahasa Austronesia dan aksara pertama dalam bahasa Melayu atau Jawi ditemukan di pesisir tenggara Pulau Sumatera, mengindikasikan bahwa bahasa ini menyebar ke berbagai tempat di Nusantara dari wilayah ini, berkat penggunaannya oleh Kerajaan Sriwijaya yang menguasai jalur perdagangan. Istilah Melayu atau sebutan bagi wilayahnya sebagai Malaya sendiri berasal dari Kerajaan Malayu yang bertempat di Batang Hari, Jambi, dimana diketahui bahasa Melayu yang digunakan di Jambi menggunakan dialek "o" sedangkan dikemudian hari bahasa dan dialek Melayu berkembang secara luas dan menjadi beragam.

Ragam bahasa dan dialeg melayu juga terasa di Bangka Belitungsetiap daerah memiliki gaya bahasa dialeg sendiri. Dalam pemanfaatannya sehari hari dialeg sungailiat dirasakan dapat diterima di berbgai daerah bangka belitung .

PANTUN AJARKAN SANTUN

PANTUN AJARKAN SANTUN

By. JAKA

19-12-2011

         Pantun sangat berpotensi menyantunkan penggunanya dalam berbahasa Indonesia. Tak hanya itu, pantun juga dapat menyosialisasikan kesantunan berbahasa.Dengan pantun pula seseorang dapat berargumentasi secara logis dan artistis.

         Dengan pantun ini ada nilai ratio yang dibalut seni, pada umumnya pantun juga membentuk kehalusan budi seseorang. “Pantun adalah cara seseorang menyampaikan maksud atau isi hati kepada orang lain secara sopan, santun dan tidak dengan kata-kata yang kasar

        Pantun  disebut santun, sebab maksud hati tak disampaikan secara langsung tapi dialihkan melalui penyertaan sampiran yang sesungguhnya lebih sering tak berhubungan dengan isi pantun yang terdapat pada baris-baris berikutnya.“Artinya dengan pantun, orang diajarkan untuk menyampaikan maksudnya dengan cara yang sopan, halus dan santun meskipun apa yang akan disampaikannya itu sebenarnya bentuk protes ataupun kecaman,”

         ketika seseorang pembuat pantun  merenung atau memikirkan bagaimana menautkan kata-kata yang terdapat dalam baris-baris sampiran dengan kata-kata yang berada dalam baris-baris berikutnya, maka secara tak langsung dia telah melakukan seleksi atau memilih kata-kata yang digunakan, mana yang layak dan mana pula yang tak layak.

         Selain itu,pembuat pantun juga harus memikirkan harmonisasi bunyi dari kata-kata terakhir dari dua baris sampiran dan dua baris isi yang membentuk pantun.Tak tertutup kemungkinan pembuat pantun terpaksa mengganti satu dari kata yang ada di baris-baris sampiran maupun di baris-baris isi agar ketika diucapkan tercapai harmonisasi bunyi. Dan ketika dikaji secara tak langsung akan melatih pembuat pantun santun menggunakan kata-kata,”

Nah, begitu juga seorang penikmat pantun. “Mereka akan merekam dalam benaknya untuk tak sembarangan menggunakan kata-kata ketika akan menyampaikan maksud hati,jika pantun diajarkan dalam kegiatan belajar di sekolah dan diaplikasikan, maka, siswa akan menjadi santun dalam berbahasa sehari-hari.“Sikap mereka juga nantinya akan lebih santun. Karena sudah tertanam dibenak mereka untuk membiasakan diri menjadi santun,”

BAHASA INDONESIA ADALAH BAHASA MELAYU

BAHASA INDONESIA ADALAH BAHASA MELAYU

Bahasa Melayu sangat bervariasi. Penyebab yang utama adalah tidak adanya institusi yang memiliki kekuatan untuk mengatur pembakuannya. Kerajaan-kerajaan Melayu hanya memiliki kekuatan regulasi sebatas wilayah kekuasaannya, padahal bahasa Melayu dipakai oleh orang-orang jauh di luar batas kekuasaan mereka. Akibatnya muncul berbagai dialek (geografis) maupun sosiolek (dialek sosial). Pemakaian bahasa ini oleh masyarakat berlatar belakang etnik lain juga memunculkan berbagai varian kreol di mana-mana, yang masih dipakai hingga sekarang.

Ada kesulitan dalam mengelompokkan bahasa-bahasa Melayu. Sebagaimana beberapa bahasa di Nusantara, tidak ada batas tegas antara satu varian dengan varian lain yang penuturnya bersebelahan secara geografis. Perubahan dialek seringkali bersifat bertahap. Untuk kemudahan, biasanya dilakukan pengelompokan varian sebagai berikut:

1. Bahasa-bahasa Melayu Tempatan (Lokal)
2. Bahasa-bahasa Melayu Kerabat (Paramelayu, Paramalay = Melayu "tidak penuh")
3. Bahasa-bahasa kreol (bukan suku/penduduk melayu) berdasarkan bahasa Melayu

Jumlah penutur bahasa Melayu di Indonesia sangat banyak, bahkan dari segi jumlah melebihi jumlah penutur bahasa Melayu di Malaysia maupun di Brunei Darussalam. Bahasa Melayu dituturkan mulai sepanjang pantai timur Sumatera, Kepulauan Riau, Kepulauan Bangka Belitung, Jambi, Sumatera Selatan, Bengkulu hingga pesisir Pulau Borneo dan kota Negara, Bali.

Mungkin semua berfikiran kalau bahasa melayu di Indonesia terutama melayu Riau sama dengan melayu Malaysia. Bahkan ada sebagian kerabat kita keturunan melayu yang lebih cenderung menyamakan bahasa mereka dengan bahasa melayu Malaysia. Tanpa mereka sadari sebenarnya antara bahasa melayu di Indonesia dengan bahasa melayu Malaysia berbeda perkembangan

Pada tahun 1719 Raja Kecil, dari Istana Kerajaan Johor, dipaksa memindahkan pusat kekuasaannya ke Ulu Riau, di Pulau Bintan, salah satu pulau yang bergabung dalam Kepulauan Riau. Pemindahan ini merupakan permulaan dari suatu periode dalam pengembangan dan penyebaran bahasa Melayu, yaitu periode Kerjaan Riau dan Lingga. Dalam periode inilah bahasa Melayu memperoleh ciri ke-Riau-annya, dan bahasa Melayu Riau inilah yang merupakan cikal bakal bahasa Nasional Indonesia yang dicetuskan oleh Sumpah Pemuda pada 28 Oktober 1928.

Periode Kerajaan Riau dan Lingga tercatat mulai tahun 1719, ketika didirikan oleh Raja Kecil, sampai dengan tahun 1913, ketika kerajaan itu dihapus oleh Pemerintah Kolonial Belanda. Selama keberadaan kerajaan ini hampir 200 tahun lamanya, ada tiga momentum yang penting sekali bagi perkembangan dan persebaran bahasa Melayu Riau, yaitu tahun 1808, ketika Raja Ali Haji lahir; tahun 1857, ketika Raja Ali Haji menyelesaikan bukunya yang berjudul Bustanul Katibin, suatu tatabahasa normatif bahasa Melayu Riau; dan tahun 1894, ketika percetakan Mathba’atul Riauwiyah atau Mathba’atul Ahmadiyah didirikan.

Bahasa indonesia adalah bahasa melayu sebuah bahasa Austronesia yang digunakan sebagai lingua franca di Nusantara kemungkinan sejak abad-abad awal penanggalan modern, paling tidak dalam bentuk informalnya. Bentuk bahasa sehari-hari sering dinamai dengan istilah Melayu Pasar. Jenis ini sangat lentur sebab sangat mudah dimengerti dan ekspresif, dengan toleransi kesalahan sangat besar dan mudah menyerap istilah-istilah lain dari berbagai bahasa yang digunakan para penggunanya.

Bentuk yang lebih resmi, disebut Melayu Tinggi, pada masa lalu digunakan kalangan keluarga kerajaan di sekitar Sumatera, Malaya, dan Jawa. Bentuk bahasa ini lebih sulit karena penggunaannya sangat halus, penuh sindiran, dan tidak seekspresif Bahasa Melayu Pasar.

Pemerintah kolonial Belanda yang menganggap kelenturan Melayu Pasar mengancam keberadaan bahasa dan budaya Belanda berusaha meredamnya dengan mempromosikan Bahasa Melayu Tinggi, di antaranya dengan penerbitan karya sastra dalam Bahasa Melayu Tinggi oleh Balai Pustaka. Tetapi Bahasa Melayu Pasar sudah telanjur diambil oleh banyak pedagang yang melewati Indonesia.

Penyebutan pertama istilah "Bahasa Melayu" sudah dilakukan pada masa sekitar 683-686 M, yaitu angka tahun yang tercantum pada beberapa prasasti berbahasa Melayu Kuno dari Palembang dan Bangka. Prasasti-prasasti ini ditulis dengan aksara Pallawa atas perintah raja Kerajaan Sriwijaya, kerajaan maritim yang berjaya pada abad ke-7 dan ke-8. Wangsa Syailendra juga meninggalkan beberapa prasasti Melayu Kuno di Jawa Tengah. Keping Tembaga Laguna yang ditemukan di dekat Manila juga menunjukkan keterkaitan wilayah itu dengan Sriwijaya

.
Berbagai batu bertulis (prasasti) yang ditemukan itu seperti:

1.Prasasti Kedukan Bukit di Palembang, tahun 683

2.Prasasti Talang Tuo di Palembang, tahun 684

3.Prasasti Kota Kapur di Bangka Barat, tahun 686

4.Prasasti Karang Brahi antara Jambi dan Sungai Musi, tahun  688

Yang kesemuanya bertuliskan Pra-Nagari dan bahasanya bahasa Melayu Kuno memberi petunjuk bahwa bahasa Melayu dalam bentuk bahasa Melayu Kuno sudah dipakai sebagai alat komunikasi pada zaman Sriwijaya.

Berikut ini kutipan sebagian bunyi batu bertulis Kedukan Bukit.

Swastie syrie syaka warsaatieta 605 ekadasyii syuklapaksa wulan waisyaakha dapunta hyang naayik di saamwan mangalap siddhayaatra di saptamie syuklapaksa wulan jyestha dapunta hyang marlapas dari minanga taamwan...

Terjemahan dalam bahasa Melayu sekarang bahasa Indonesia :

 Selamat! Pada tahun Saka 605 hari kesebelas pada masa terang bulan Waisyaakha, tuan kita yang mulia naik di perahu menjemput Siddhayaatra. Pada hari ketujuh, pada masa terang bulan Jyestha, tuan kita yang mulia berlepas dari Minanga Taamwan...

Prasasti-prasasti lain yang bertulis dalam bahasa Melayu Kuno juga terdapat di

 1. Jawa Tengah, Prasasti Gandasuli, tahun 832

 2. Bogor, Prasasti Bogor, tahun 942

Kedua-dua prasasti di pulau Jawa itu memperkuat pula dugaan bahwa bahasa Melayu Kuno pada ketika itu bukan saja dipakai di pulau Sumatra, melainkan juga dipakai di pulau Jawa.

Penelitian linguistik terhadap sejumlah teks menunjukkan bahwa paling sedikit terdapat dua dialek bahasa Melayu Kuno yang digunakan pada masa yang berdekatan.

Karena terputusnya bukti-bukti tertulis pada abad ke-9 hingga abad ke-13, ahli bahasa tidak dapat menyimpulkan apakah bahasa Melayu Klasik merupakan kelanjutan dari Melayu Kuna. Catatan berbahasa Melayu Klasik pertama berasal dari Prasasti Terengganu berangka tahun 1303.

Seiring dengan berkembangnya agama Islam dimulai dari Aceh pada abad ke-14, bahasa Melayu klasik lebih berkembang dan mendominasi sampai pada tahap di mana ekspresi Masuk Melayu berarti masuk agama Islam.

Awal Bahasa Indonesia

Awal penciptaan Bahasa Indonesia sebagai jati diri bangsa bermula dari Sumpah Pemuda pada tanggal 28 Oktober 1928. Pada Kongres Nasional kedua di Jakarta, dicanangkanlah penggunaan Bahasa Indonesia sebagai bahasa untuk negara Indonesia pasca kemerdekaan. Soekarno tidak memilih bahasanya sendiri, Jawa (yang sebenarnya juga bahasa mayoritas pada saat itu), namun beliau memilih Bahasa Indonesia yang beliau dasarkan dari Bahasa Melayu yang dituturkan di Riau.

Bahasa Melayu Riau dipilih sebagai bahasa persatuan Negara Republik Indonesia atas beberapa pertimbangan sebagai berikut:

1.      Jika bahasa Jawa digunakan, suku-suku bangsa atau puak lain di Republik Indonesia akan merasa dijajah oleh suku Jawa yang merupakan puak (golongan) mayoritas di Republik Indonesia.

2.       Bahasa Jawa jauh lebih sukar dipelajari dibandingkan dengan bahasa Melayu Riau. Ada tingkatan bahasa halus, biasa, dan kasar yang dipergunakan untuk orang yang berbeda dari segi usia, derajat, ataupun pangkat. Bila pengguna kurang memahami budaya Jawa, ia dapat menimbulkan kesan negatif yang lebih besar.

3.      Bahasa Melayu Riau yang dipilih, dan bukan Bahasa Melayu Pontianak, atau Banjarmasin, atau Samarinda, atau Maluku, atau Jakarta (Betawi), ataupun Kutai, dengan pertimbangan pertama suku Melayu berasal dari Riau, Sultan Malaka yang terakhirpun lari ke Riau selepas Malaka direbut oleh Portugis. Kedua, ia sebagai lingua franca, Bahasa Melayu Riau yang paling sedikit terkena pengaruh misalnya dari bahasa Tionghoa Hokkien, Tio Ciu, Ke, ataupun dari bahasa lainnya.

4.      Pengguna bahasa Melayu bukan hanya terbatas di Republik Indonesia. Pada tahun 1945, pengguna bahasa Melayu selain Republik Indonesia masih dijajah Inggris. Malaysia, Brunei, dan Singapura masih dijajah Inggris. Pada saat itu, dengan menggunakan bahasa Melayu sebagai bahasa persatuan, diharapkan di negara-negara kawasan seperti Malaysia, Brunei, dan Singapura bisa ditumbuhkan semangat patriotik dan nasionalisme negara-negara jiran di Asia Tenggara.
Dengan memilih Bahasa Melayu Riau, para pejuang kemerdekaan bersatu lagi seperti pada masa Islam berkembang di Indonesia, namun kali ini dengan tujuan persatuan dan kebangsaan

.Bahasa Indonesia yang sudah dipilih ini kemudian distandardisasi (dibakukan) lagi dengan nahu (tata bahasa), dan kamus baku juga diciptakan. Hal ini sudah dilakukan pada zaman Penjajahan Jepang.

Dari puluhan dialek dan ratusan bahasa daerah, bahasa Indonesia menggantikan seluruh identitas bahasa kedaerahan. Bahasa Indonesia menyerap sedemikian rupa  ribuan kosakata daerah. Tidak jarang bahasa daerah-Indonesia digunakan secara berseling dalam suatu komunikasi. Komunikasi semacam itu menghasilkan kebudayaan yang khas. Bahasa Internasional pun kerap digunakan berseling rupa dengan bahasa nasional.

Semenjak Raja Ali Haji menganyam Kitab Pengetahuan Bahasa yang banyak disebut sebagai buku kumpulan kosakata dan susunan bahasa Melayu tersitematisasi, bahasa Melayu-Indonesia itu terus berkembang hingga kini. Sumpah pemuda semakin menegaskan sistem bahasa Indonesia. Secara nasional, bahasa yang dipakai di Nusantara adalah Bahasa Indonesia, namun dari sudut pandang linguistic,

Kebudayaan terus berkembang, ketika dunia meng-global, kebudayaan pun ikut berkembang ke arah yang sama. Suatu fenomena bahasa yang perlu diperhatikan adalah sifat bahasa yang “hidup”. Bahasa terus mekar menyerap kata baru sekaligus membuang puluhan kosakata lama. Banyak kosakata telah mati, tidak digunakan, dan puluhan kosakata baru diserap dan dilahirkan. Tidak sedikit pula kosakata yang berkembang menjadi multi makna. Pepatah-petitih dan pantun merupakan contoh fenomena bahasa yang mulai ditinggalkan.

Pepatah dan pantun terdapat dalam bahasa daerah, biasanya bersifat khusus dalam skala sempit. “Lain ladang lain belalang”, lain daerah lain pantun/pepatah. Sebagian pepatah pantun sangat populer dan melintasi batas teritori. Tidak jarang pepatah asing digunakan untuk menggantikan pepatah daerah yang sudah “kehilangan penggemar”.

Di balik bahasa Indonesia, tradisi berpantun terasa kuat, dari Betawi hinga Melayu Riau. Pantun tiada lain bagian dari cara berkomunikasi secara santun. Komunikasi formal tidak mengenal pantun karena kesantunan dianggap bukan bagian dari tubuh bahasa. Pepatah hanya dijadikan ikon keindahan berbahasa. Bahasa untuk berkomunikasi diajarkan secara resmi. Berkat kurikulum”muatan lokal”, bahasa daerah mendapatkan tempat secara formil. Tetapi, muncul masalah berupa formalisasi bahasa.

Ketika bahasa komunikasi formal mendominasi keseluruhan tubuh bahasa, maka fenomena bahasa yang bersifat khusus akan terpinggirkan. Secara tidak sadar tubuh bahasa terpecah menjadi dua bagian, tubuh inti yang berisi bahasa formal dan tubuh pinggiran yang berisi pantun, pepatah, bahasa yang bersifat kedaerahan.

Kekhasan tubuh bahasa Indonesia yang berbentuk pantun dan petitih itu tidak dikontribusikan sebagai penyumbang tatanan rumah bahasa internasional, padahal ia bisa menjadi ornamen, pelengkap atau mengisi sisi yang tidak dimiliki bahasa internasional.